新時(shí)代，儒家文化國(guó)際傳播處在古今中外多學(xué)科、多視野、多語(yǔ)境的交匯處，在傳播理念、話語(yǔ)構(gòu)建、傳播模式等方面面臨新的需求與挑戰(zhàn)。儒家文化國(guó)際傳播應(yīng)建立在對(duì)自身文化的自覺(jué)自信及對(duì)人類文化多元一體的理解之...
從2013年習(xí)總書(shū)記在考察曲阜時(shí)提出對(duì)包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化要“有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”，到今年6月他在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”的重大意義，這是近十年儒學(xué)研究的基本遵循。今天座...
在我黨的歷史上，第一次提出馬克思主義要與中華文化相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了中華文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的重要性。
在過(guò)去幾十年里，儒家被認(rèn)為是維護(hù)等級(jí)制度和秩序、反對(duì)平均主義的學(xué)說(shuō)。這樣一種看法，很大程度上與改革開(kāi)放之后中國(guó)社會(huì)的兩個(gè)總體取向有關(guān)。一方面，改革開(kāi)放確立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的地位，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最為重要的原則...
漢語(yǔ)哲學(xué)是近年來(lái)哲學(xué)界為了解決當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的深層問(wèn)題而提出的一個(gè)嶄新方案，旨在讓哲學(xué)說(shuō)漢語(yǔ)，使之在中國(guó)進(jìn)一步扎根成長(zhǎng)，讓哲學(xué)既具有普遍性的特質(zhì)也具有更厚重的中國(guó)特質(zhì)，就像中國(guó)式現(xiàn)代化既具有現(xiàn)代...
儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，“正統(tǒng)觀”又是構(gòu)建儒家思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和重要的理論要素。以客觀、冷靜的態(tài)度審視儒家“正統(tǒng)觀”，對(duì)于我們理解傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文化語(yǔ)境的定位，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。
三統(tǒng)并建說(shuō)，意在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方重視“知性主體”開(kāi)發(fā)出學(xué)術(shù)方面之科學(xué)與政治方面之民主體制，肯定尊生命、重個(gè)體，在體制上對(duì)自由、人權(quán)加以肯定，可謂抓住了中國(guó)走上現(xiàn)代化的根本，是現(xiàn)當(dāng)代新儒家與現(xiàn)代社會(huì)、生...
曲阜雖然有“孔子六藝城”然而其設(shè)計(jì)旨在發(fā)展觀光旅游業(yè)，歷史文化則居于其次，因此要真正傳播孔子的六藝文化深刻內(nèi)涵，培養(yǎng)術(shù)德兼修之君子，乃至于教導(dǎo)民眾進(jìn)入神圣空間應(yīng)有之禮儀，仍須依靠孔廟之特殊文化空間。
《周易》研究，自“五四”運(yùn)動(dòng)后逐漸走上了多元化的道路。受西方學(xué)說(shuō)和新出土文獻(xiàn)的沖擊，經(jīng)學(xué)研究淡出主流地位。建國(guó)后，《易》學(xué)考古陸續(xù)有幾次石破天驚的發(fā)現(xiàn)；20世紀(jì)七十年代末，長(zhǎng)期困擾學(xué)者的“奇字”問(wèn)題...
近年來(lái)，由于自下而上“國(guó)學(xué)熱”的持續(xù)興起，以及自上而下中共中央“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”指導(dǎo)思想的逐步明確，更由于習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“從延續(xù)民族...
“文化資本”（capitalculture)是當(dāng)代法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄（PierreBourdieu)提出的概念。布迪厄認(rèn)為，在當(dāng)代社會(huì)，文化已滲透到社會(huì)的所有領(lǐng)域，并取代政治和經(jīng)濟(jì)等傳統(tǒng)因素躍居社會(huì)生活的首位。
