成人欧美网站免费,一区二区三区在线免费看,久久精品隔壁老王影院,成年人在线视频免费观看

　　《易經(jīng)》有言：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”，這或許是在漢語語境當(dāng)中最早出現(xiàn)的有關(guān)“文化”的內(nèi)容和解釋。在中華文化傳統(tǒng)中，始終強(qiáng)調(diào)了文以載道的載體作用和化育萬方的教化作用，二者互為表里，一代代先賢圣哲著書立說，立德立言；一輩輩學(xué)人筆耕不輟，導(dǎo)育后學(xué)，使得中華文化得以賡續(xù)相傳，歷久彌新。黨的二十大報(bào)告指出：“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”。可見，無論是從歷史傳承還是現(xiàn)代化建設(shè)的維度，“文化”都發(fā)揮著不可忽視的重要作用。

　　由尼山中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)合研究生院在鄒城舉辦的2024級中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專項(xiàng)研究生研修活動于8月如期舉行。能夠和來自全國16所共建高校的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專項(xiàng)研究生齊聚孔孟故里，共同探尋和學(xué)習(xí)儒家文化，思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的發(fā)展過程中，在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的具體實(shí)踐中的應(yīng)有之義，我倍感榮幸。在為期六天的學(xué)習(xí)和多種形式的研修活動當(dāng)中，我深刻認(rèn)識到了繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代性和使命感。作為一名中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專項(xiàng)的博士研究生，更應(yīng)該勤修仁愛之心，常懷報(bào)國之志，涵養(yǎng)浩然之氣，為往圣繼絕學(xué)，成就學(xué)問，為更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)文化強(qiáng)國貢獻(xiàn)自己的力量。

　　初到鄒城，我便深深感受到了“文化”的力量。在去孟苑的車上，我和司機(jī)師傅在前半程幾乎沒有任何交流。當(dāng)進(jìn)入鄒城市區(qū)之后，司機(jī)師傅問起了我此行的目的，當(dāng)?shù)弥沂莵韰⒓又腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研修活動時(shí)，司機(jī)師傅格外激動，表示自己也非常熱愛傳統(tǒng)文化，認(rèn)為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應(yīng)該得到繼承和發(fā)揚(yáng)，并且表示這是每個(gè)中國人的責(zé)任和義務(wù)。自此直到終點(diǎn)，師傅的話題就沒有停止過。他向我分享了他的旅行經(jīng)歷，所見所聞，人生感悟，還有讓師傅頗為自豪的由他自己原創(chuàng)的三百多首古體詩歌。司機(jī)師傅的創(chuàng)作體裁非常廣泛，有律詩，有絕句，還有在各種詞牌下填寫的詞句。在這些詩句當(dāng)中，有泰山的日出，有異地的風(fēng)光，有身處天涯海角的感懷，也有西北風(fēng)煙的喟嘆，有感古悲秋，有春日繁花，有韶華易逝的無奈，也有無畏人生的態(tài)度。在他的世界中，既有豁達(dá)奔放如李白、蘇軾的豪邁，也有溫存細(xì)膩如李清照、李煜的婉約。在這樣的人生態(tài)度當(dāng)中，一切的修辭，怎么樣的文體，對仗是不是工整，音韻是不是和諧都顯得那么微不足道，這才是“文化”，是真正融入國人血脈生活的文化。從司機(jī)師傅的言語中可以發(fā)現(xiàn)，他豁達(dá)樂觀，還有自己的喜好，有他的詩詞陪伴著他，并且時(shí)刻給予他源源不斷的精神力量。這一刻，我理解了何為中國人的精神世界，什么是融入了中國人骨血中的溫良，抽象文化的具象表現(xiàn)究竟是怎樣的模樣。

　　在社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，物質(zhì)生活水平得到很大提高的今天，精神位面的豐富程度追趕不上物質(zhì)膨脹步伐的時(shí)候，往往給人們或多或少地帶來各種層面焦慮或是負(fù)面情緒。人們開始過分地關(guān)注安身立命之所——房子；宣示富貴之物——，車子；寄予厚望之人——孩子。房子是不是夠大，車子是不是夠好，孩子是不是夠優(yōu)秀這一系列物化的標(biāo)準(zhǔn)，足以讓已得之人在“超人之處”迷失自我；讓未得之人在“人微言輕”中終日惶惶。當(dāng)親友的問詢無外工資工作，好友的話題只剩升遷乏術(shù)，富貴無門的時(shí)候，就真的需要反思自己的精神世界何在，精神力量何在。誠然，不管蘇軾還是李白，都不能給人送來切實(shí)的物質(zhì)財(cái)富；“君王天下事”可能終我們一生都不會與之產(chǎn)生任何關(guān)聯(lián)；經(jīng)濟(jì)束縛可能讓我們難以得見風(fēng)花雪月、河山壯美。但是，倘若我們多和身邊人聊一聊孔子顛沛一生也仁者愛人，以天下為己任，傳道育人；聊一聊顏回子安貧樂道，不改其志的高尚品格；聊一聊朱子慎思明辨，追求源頭活水的精神；聊一聊陽明先生知行合一的智慧，讓教科書中的先賢圣哲不再是要完成的課業(yè)任務(wù)，而是真正的走進(jìn)我們的生活，最終成為我們生命的一部分，融匯進(jìn)我們的精神和品格。至少，在物質(zhì)生活的道路看似走到盡頭的時(shí)候，精神世界里始終有一個(gè)聲音堅(jiān)定地說：日月山河仍在，人生總有路可走。文化的力量，可見一斑。它不單是對人精神的塑造，也是獨(dú)立人格構(gòu)建的助力，也是人類文明歷史賡續(xù)傳承的重要見證。

　　本次研修活動組織參觀了孔子研究院、孔府、孔廟、孔林、孟廟、孟府等儒家文化場所，給予了所有參與研修的同學(xué)走出教室，實(shí)地感受文化積淀和儒家文化見證實(shí)體的機(jī)會。通過實(shí)地研學(xué)，講解員老師認(rèn)真、生動的講解，對儒家思想，尤其是先秦儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展脈絡(luò)有了更為清晰和深刻的理解。《論語》是記錄孔子及其弟子言論的一部書，被后世儒家列為“四書”之一，是保存記述儒家思想文化的重要載體。孔子名丘，字仲尼，先秦著名的思想家，教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，也是公認(rèn)的中國第一位私人教師，開創(chuàng)了“私學(xué)”的先河。孔子“正名”的思想是儒家的重要思想內(nèi)容和一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。這源于他所處的時(shí)代是一個(gè)諸侯割據(jù)，紛爭不斷，禮崩樂壞的時(shí)代。作為沒落士族階層的代表，他認(rèn)為造成社會混亂的原因在于，諸侯不安于現(xiàn)狀，僭越禮制，妄圖爭霸天下；天子失位，不能號令諸侯，不掌握實(shí)權(quán)；臣民百姓不事生產(chǎn)，不專農(nóng)耕；商人逐利，士人求名求官。所以孔子認(rèn)為平天下的方法在于“克己復(fù)禮”，即恢復(fù)周禮，恢復(fù)古代圣王所建立的秩序。而其中首要的便是通過“正名”建立對應(yīng)的秩序，使人各安其分。“君君，臣臣，父父，子子”就是說君王，臣子，父族，子輩都要在自己的位置上做自己應(yīng)該做的事情。君王應(yīng)該效法先王，行圣王之道教化萬民；臣子要鞠躬盡瘁，輔佐圣主；在家中要父慈子孝，兄友弟恭，長幼有別，尊卑有序。任何人都不能越軌行事，要安于自己的身份和位置。按照孔子所說，他一生的修養(yǎng)歷程是：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，其中的“五十知天命”，“天命”所在便是認(rèn)清自己的位置，能夠在自己的位置上安于天命，不強(qiáng)求，不越界，不爭搶，只要安于或者說認(rèn)清了自己的“天命”，也就是自己在這個(gè)社會中的位置之后，那么就個(gè)人而言的一切由爭奪和不安造成的煩惱都不復(fù)存在了；就國家和社會而言，人人安于本分，國家也就不再動蕩，社會也就安定下來了。所以“正名”的思想是孔子“克己復(fù)禮”乃至平天下的重要一步，更是孔子思想的重要一環(huán)。在“正名”“知命”的基礎(chǔ)上，孔子提出了更高的要求，那就是“仁”。“仁”便是孔子思想的核心。“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”“忠恕近仁”等都是孔子對于“仁”的解釋。作為孔子思想的核心，他認(rèn)為，懷有“仁”的人首先要愛別人，其次要能夠反省自己，克服自己的缺陷，用“禮”來約束自己，用“仁”來要求自己。然后還要能夠推己及人，行“忠恕”之道，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，這些都是實(shí)現(xiàn)“仁”的方法。為了突出“仁”的重要性，并且樹立正確的“仁”的標(biāo)桿，孔子還引出了“義”與“利”，“君子”與“小人”的辨別。他說“君子喻于義，小人喻于利”，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“不義而富且貴，于我如浮云”。由此可見，孔子從“正名”的思想出發(fā)，循循善誘，教導(dǎo)人們?nèi)绾稳?shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，提升自我的境界，做一個(gè)以“仁”為己任的知命，樂天的人。同時(shí)，這也為如何終止那個(gè)禮崩樂壞的社會提供了孔子或者說儒家自己的方案。

　　進(jìn)一步來說，儒家所倡導(dǎo)的“仁愛”，“仁”可以說是對于自我的認(rèn)識和自我的覺醒，“愛”則是在仁基礎(chǔ)之上的進(jìn)一步要求，是對于“仁者愛人”的進(jìn)一步闡發(fā)和推廣，從愛自己到愛別人，推己及人。儒家以正名、知命為出發(fā)點(diǎn)，啟發(fā)人們?nèi)フ覝?zhǔn)自己的定位，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，這里的“愛人”更多的是愛自己，只有認(rèn)識到自身的價(jià)值，找到自己在社會群體中的位置，才能避免自我的撕裂和自我價(jià)值的否定，進(jìn)而由社會個(gè)體的自洽發(fā)展到整個(gè)社會內(nèi)部的良性互動。在此基礎(chǔ)上，“愛人”的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，涉及到社會群體當(dāng)中產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的每一個(gè)具體的人。這樣的“愛人”，由于適用范圍的不同，在家庭范圍，在政權(quán)統(tǒng)治的范圍，在普世價(jià)值的范圍當(dāng)中就分別闡發(fā)為儒家所追求的修齊治平中的家國天下。從這個(gè)角度來說，儒家的仁愛思想可以說是愛自己乃至愛天下的。從先后順序論，二者不可顛倒，只有通過修身愛己的錘煉，才能夠進(jìn)一步地去愛別人，愛家，愛國，愛天下；從結(jié)果論，能夠愛人的仁者，或者說擁有了愛己基礎(chǔ)的仁人，必然會自然而然地追求齊家治國平天下，并最終實(shí)現(xiàn)修齊治平的目標(biāo)。這樣說來，愛自己其實(shí)就是愛天下，二者只是一條道路的起點(diǎn)和終點(diǎn)，而不是不同的道路。從這個(gè)層面來看，儒家發(fā)展到心學(xué)階段，探索和闡發(fā)生命本體的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)心即理也，吾心即是宇宙，也是植根于“愛人”以及“愛天下”所闡述的基本邏輯和架構(gòu)的。愛自己就是愛天下，那么就讓自己成為宇宙，成為天下。對于如何愛自己，如何成就自己的問題，孟子提出了“養(yǎng)浩然之氣”的方法。即是內(nèi)心修養(yǎng)剛毅不屈，不畏艱難的品格；對外修養(yǎng)愛人如己的品格。進(jìn)而闡發(fā)出了自身修養(yǎng)與家國天下結(jié)合的“內(nèi)圣外王”之道。

　　本次研修活動收獲頗豐，文字難以盡表，只能截取其中片段，聊表拙見。再次對尼山中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)合研究生院提供的平臺和學(xué)習(xí)機(jī)會表示感激；對研修活動中所有組織、參與和保障研修活動順利進(jìn)行的老師和工作人員表示感謝；對研修活動中碰撞出思想火花、相互學(xué)習(xí)的同學(xué)們表示榮幸，并期待日后更為深入地交流和探討。在日后的學(xué)習(xí)和生活中，必定會始終牢記黨和國家的囑托，與祖國同行，與時(shí)代同行，在“百年未有之大變局”的變革迭起中，繼承好，弘揚(yáng)好，發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，永葆持之以恒的文化力量。為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，不負(fù)習(xí)近平主席對于青年的寄語：堅(jiān)定不移聽黨話、跟黨走，懷抱夢想又腳踏實(shí)地，敢想敢為又善作善成，立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年，讓青春在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的火熱實(shí)踐中綻放絢麗之花。

　　（作者：尼山中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)合研究生院2024級專項(xiàng)博士生、蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院孫凱珩）