“國(guó)學(xué)”作為一個(gè)相對(duì)于“西學(xué)”而提出的概念，指的是中國(guó)固有學(xué)術(shù)中不能被西學(xué)化學(xué)科體系所囊括的那一部分。應(yīng)該站在民族文化傳承的責(zé)任心高度看待設(shè)立國(guó)學(xué)一級(jí)學(xué)科的重要性。應(yīng)設(shè)立專門的國(guó)學(xué)學(xué)科門，如果不能設(shè)立國(guó)學(xué)學(xué)科門，則應(yīng)在文學(xué)門下，設(shè)立國(guó)學(xué)一級(jí)學(xué)科。國(guó)學(xué)的二級(jí)學(xué)科設(shè)置，應(yīng)先設(shè)立經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、文章學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、文字學(xué)等方向的二級(jí)學(xué)科。
一、“國(guó)學(xué)”概念的重新被提起
二十世紀(jì)中期以后，“國(guó)學(xué)”一詞，長(zhǎng)期被學(xué)術(shù)界選擇性遺忘。1997年冬，北京語(yǔ)言文化大學(xué)（即今“北京語(yǔ)言大學(xué)”）中華文化研究所與《中國(guó)文化報(bào)》、《中國(guó)文化研究》雜志等聯(lián)合舉辦了“國(guó)學(xué)與中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)”學(xué)術(shù)研討會(huì)。與會(huì)學(xué)者包括已故季羨林教授、張岱年教授等多位著名學(xué)者。與會(huì)專家學(xué)者一致認(rèn)為，這次會(huì)議，是1949年以后，國(guó)內(nèi)第一次以“國(guó)學(xué)”為題，舉行的專門學(xué)術(shù)討論會(huì)。
在這次學(xué)術(shù)討論會(huì)上，與會(huì)學(xué)者對(duì)國(guó)學(xué)的概念、國(guó)學(xué)研究的方法、國(guó)學(xué)研究的態(tài)度、國(guó)學(xué)研究的意義等問(wèn)題進(jìn)行了熱烈的討論，并形成了普遍共識(shí)。大家一致認(rèn)為，國(guó)學(xué)雖然指的是中國(guó)固有學(xué)術(shù)，但其核心內(nèi)容，應(yīng)以中國(guó)古代的經(jīng)學(xué)、歷史、諸子文獻(xiàn)及其所體現(xiàn)的核心價(jià)值觀為中心；國(guó)學(xué)研究，應(yīng)以中國(guó)固有的研究方法為基礎(chǔ)；國(guó)學(xué)研究，應(yīng)樹(shù)立漢儒強(qiáng)調(diào)的“實(shí)事求是”的態(tài)度；應(yīng)該站在建立二十一世紀(jì)中國(guó)文化的高度認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)研究的意義。
“國(guó)學(xué)與中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)”學(xué)術(shù)研討會(huì)結(jié)束后，我與時(shí)任《中國(guó)文化研究》編輯部編輯的黃卓越先生商議，在《中國(guó)文化研究》發(fā)表一組《國(guó)學(xué)與當(dāng)代學(xué)術(shù)筆談》，這個(gè)想法得到了當(dāng)時(shí)的《中國(guó)文化研究》編輯部主編閻純德教授和中華文化研究所所長(zhǎng)彭慶生教授等先生的大力支持，也得到了部分與會(huì)學(xué)者的積極響應(yīng)。1998年夏，《國(guó)學(xué)與當(dāng)代學(xué)術(shù)筆談》正式刊布。共選擇了六位青年學(xué)者的會(huì)議發(fā)言，分別是黃卓越先生的《走向內(nèi)在研究的國(guó)學(xué)》、姚小鷗先生的《個(gè)案研究與宏觀把握》、李慶本先生的《國(guó)學(xué)研究中知識(shí)與價(jià)值二元論》、劉躍進(jìn)先生的《從文獻(xiàn)學(xué)角度看國(guó)學(xué)研究的新起點(diǎn)》、方銘先生的《當(dāng)代學(xué)風(fēng)的流弊及發(fā)揚(yáng)“漢學(xué)”傳統(tǒng)的意義》、鄧小軍先生的《國(guó)學(xué)研究的態(tài)度與意義》等。內(nèi)容涵蓋國(guó)學(xué)研究的內(nèi)涵、國(guó)學(xué)研究的方法、國(guó)學(xué)研究的價(jià)值、國(guó)學(xué)研究的意義等方面。
由于這次會(huì)議議題的重要性，在《中國(guó)文化研究》的筆談發(fā)表以后，《光明日?qǐng)?bào)》的編輯還約我寫了一篇短小的會(huì)議消息，以“桐川”的筆名，刊布在1998年的8月7日《光明日?qǐng)?bào)·理論周刊》的“學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)”欄目。嗣后，北京語(yǔ)言文化大學(xué)中華文化研究所在1998年4月和8月分別與《中國(guó)文化報(bào)》舉行了“五四運(yùn)動(dòng)與二十世紀(jì)中國(guó)文化”、“面向二十一世紀(jì)——中外文化的沖突與融合”等學(xué)術(shù)討論會(huì)，這兩次會(huì)議的議題，與“國(guó)學(xué)與中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)”的議題是緊密聯(lián)系的，可以說(shuō)，一是立足于當(dāng)代看國(guó)學(xué)，一是立足于世界看國(guó)學(xué)。
二、“國(guó)學(xué)”是中國(guó)固有學(xué)術(shù)中有獨(dú)特性的部分
在今天的文明世界中，幾乎所有知道中華民族存在的人都一定會(huì)承認(rèn)，中華民族是一個(gè)具有悠久歷史和生產(chǎn)了燦爛文化的民族。根據(jù)最近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的考古成果，中華文明的歷史，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了過(guò)去常說(shuō)的“五千年文明”的時(shí)間長(zhǎng)度。同時(shí)，我們也知道，中華文明是產(chǎn)生在中國(guó)這個(gè)特定的空間之中的文明，是在與西方文明基本隔絕狀態(tài)下發(fā)展起來(lái)的文明，也正因此，中華文明雖然有與人類一切優(yōu)秀文明共通的價(jià)值體系，也有其自成體系、自我運(yùn)行的獨(dú)特的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和學(xué)術(shù)方法。這種獨(dú)特性，在西洋文明傳入中國(guó)以前，為中華民族的發(fā)展和繁榮做出了自己的貢獻(xiàn)。
進(jìn)入十九世紀(jì)中葉以后，西洋文明傳入中國(guó)。由于清朝政府實(shí)行的是專制統(tǒng)治和種族歧視政策，導(dǎo)致清朝成為中國(guó)歷史上最黑暗的歷史發(fā)展階段。為了改良中國(guó)政治，我們選擇了向西方文明學(xué)習(xí)。二十世紀(jì)初期廢除傳統(tǒng)的科舉制度、建立現(xiàn)代大學(xué)制度，就是學(xué)習(xí)西方文明的重要舉措。
近代康有為倡導(dǎo)革命，先有《請(qǐng)開(kāi)學(xué)校折》，以為“萬(wàn)國(guó)立學(xué)，莫我之先且備矣”，如周代，國(guó)有大學(xué)、國(guó)學(xué)、小學(xué)之等，鄉(xiāng)有黨癢、周序、里塾之分，學(xué)科門類則有詩(shī)書、禮樂(lè)、戈版、羽龠、言說(shuō)、涉御、書數(shù)、方名之繁，人自八歲至十五歲，皆入大小學(xué)。但是，后世當(dāng)途者渴池而漁，不立學(xué)校，但設(shè)科舉，“不知育人，但求用人”。西方諸國(guó)學(xué)校之興起雖遲，但發(fā)展迅捷，所以國(guó)民多智，國(guó)力轉(zhuǎn)強(qiáng)。康有為特別指出，“近者日本勝我，亦非其將相兵士能勝我也，其國(guó)遍設(shè)各學(xué)，才藝足用，實(shí)能勝我也”。正因?yàn)橹袊?guó)在近代教育上的落后，所以，二十世紀(jì)設(shè)立大學(xué)制度，其學(xué)科分野，就是以西洋為樣板的。應(yīng)該說(shuō)，在特定時(shí)期的特定選擇，有其歷史必然性和合理性。
隨著辛亥革命的勝利，中國(guó)開(kāi)始了憲政建設(shè)，政治問(wèn)題解決以后，如章太炎這樣具有深湛學(xué)術(shù)素養(yǎng)的辛亥元老開(kāi)始注重文化建設(shè)問(wèn)題，因此，“國(guó)學(xué)”的概念就應(yīng)運(yùn)而生。
“國(guó)學(xué)”雖然指中國(guó)的固有學(xué)術(shù)，但“國(guó)學(xué)”概念的提出，卻是一個(gè)體現(xiàn)了世界胸懷的視角，即中國(guó)固有學(xué)術(shù)，是人類文明的一部分，與“西學(xué)”共同為人類的文明和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，并且在未來(lái)，在中國(guó)走向未來(lái)和走向世界的舞臺(tái)上，“國(guó)學(xué)”將繼續(xù)發(fā)揮重要作用。因此，章太炎等人提出“國(guó)學(xué)”概念，并開(kāi)設(shè)“國(guó)學(xué)講習(xí)班”，讓中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中被西學(xué)學(xué)科體系所不能容納的學(xué)科分野、價(jià)值體系找到發(fā)展空間， 既體現(xiàn)了他們的文化使命感，更表達(dá)了民族文化自覺(jué)的精神追求。
“國(guó)學(xué)”雖然指產(chǎn)生于中國(guó)的學(xué)術(shù)，但是，并不等于中國(guó)歷史上所有存在過(guò)的學(xué)術(shù)都是“國(guó)學(xué)”。“國(guó)學(xué)”概念產(chǎn)生在中國(guó)建立現(xiàn)代學(xué)科體系之后，其學(xué)科的成立，不在于要取代西學(xué)，而在于在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)科體系中，尋找到屬于自己的學(xué)科領(lǐng)地。因此，“國(guó)學(xué)”概念自提出那天起，并不包括一切產(chǎn)生于中國(guó)的學(xué)術(shù)，而是特指中國(guó)固有學(xué)術(shù)中與西洋學(xué)術(shù)表現(xiàn)出差異的那一部分。
三、建立“國(guó)學(xué)”一級(jí)學(xué)科的必要性
從“國(guó)學(xué)”概念提出那天起，“國(guó)學(xué)”就是一個(gè)有確定研究對(duì)象的知識(shí)體系，并且，“國(guó)學(xué)”概念的提出，就是因?yàn)橛邢鄬?duì)獨(dú)立、自成體系的理論、知識(shí)基礎(chǔ)和研究方法。根據(jù)2009年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)公布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄設(shè)置與管理辦法》中關(guān)于一級(jí)學(xué)科的設(shè)置和調(diào)整的規(guī)定，是完全有資格成為一個(gè)獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科，甚至獨(dú)立的學(xué)科門的。有人認(rèn)為“國(guó)學(xué)”是中國(guó)固有“知識(shí)門類的綜合體”，所以，不能成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，這實(shí)際是忽視了“國(guó)學(xué)”和“中國(guó)固有學(xué)術(shù)”之間的差異，沒(méi)有真正理解“國(guó)學(xué)”作為特定的歷史背景和學(xué)術(shù)發(fā)展階段下的特殊內(nèi)涵。
二十世紀(jì)的中國(guó)，畢竟是從半殖民地文化為起點(diǎn)的，特別是二十世紀(jì)中葉以后，隨著批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的響亮聲音，過(guò)去承載著國(guó)學(xué)教育重要使命的“國(guó)文系”被“中文系”取代，而中文系中的“文學(xué)”一詞，是來(lái)源于西方十九世紀(jì)的“文學(xué)學(xué)”概念，而不是自孔子以來(lái)包含有經(jīng)學(xué)、諸子、歷史等文獻(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)“文學(xué)”概念，最代表中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心內(nèi)容，被肢解為文、史、哲等不同的學(xué)科門的研究對(duì)象，而在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，這些內(nèi)容本來(lái)就是一個(gè)學(xué)科整體，所以就常聽(tīng)某些學(xué)者攻擊中國(guó)古代“文史哲不分”。西學(xué)中心化的話語(yǔ)方式，對(duì)國(guó)學(xué)的肢解，必然帶來(lái)中國(guó)固有學(xué)術(shù)邊緣化，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。
進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，人們漸漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，這種重要性，不是僅僅在各級(jí)學(xué)校中加一兩節(jié)中國(guó)固有文化的誦讀課程就能解決的，更需要一批專門從事中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和研究的專業(yè)人才。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)知識(shí)，是現(xiàn)在國(guó)內(nèi)大學(xué)已有的學(xué)科體系所不能承載的，因此，一些大學(xué)成立了“國(guó)學(xué)院”或者“國(guó)學(xué)研究院”，部分大學(xué)在本科階段設(shè)立國(guó)學(xué)班，培養(yǎng)國(guó)學(xué)專門人才。中國(guó)人民大學(xué)的國(guó)學(xué)院自2005年后，招收本科學(xué)生，為國(guó)學(xué)的傳承和國(guó)學(xué)專業(yè)的建設(shè)進(jìn)行積極探索，更是影響深遠(yuǎn)，受到海內(nèi)外關(guān)心中華文化建設(shè)的學(xué)人的欽佩。但是，由于在國(guó)家的學(xué)科設(shè)置中，國(guó)學(xué)不是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，包括中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院在內(nèi)的國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)校的國(guó)學(xué)院或國(guó)學(xué)班的學(xué)生，大學(xué)本科四年，同在一間教室上課，學(xué)著共同的課程，畢業(yè)的時(shí)候，卻只能分別授予文學(xué)、歷史、哲學(xué)等學(xué)位。這種因“洋涇浜”學(xué)科體系滋生的現(xiàn)象，無(wú)論怎么看都是滑稽的。
今天，當(dāng)我們?cè)絹?lái)越清醒地意識(shí)到重視民族文化的重要性的時(shí)候，我們雖然不可能在短期內(nèi)完全按照中國(guó)固有學(xué)術(shù)體系建立現(xiàn)在的學(xué)科分野，但是，我們還是應(yīng)該在現(xiàn)有的學(xué)科框架內(nèi)，給被西化學(xué)科體系邊緣化了的那部分中國(guó)固有學(xué)術(shù)一片獨(dú)立的生存空間。這不僅是社會(huì)文化發(fā)展的剛性需求，也是民族文化自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒的象征，是歷史使命感和民族責(zé)任心對(duì)我們提出的要求。國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室修訂《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》，考慮新增“國(guó)學(xué)”一級(jí)學(xué)科，為了慎重起見(jiàn)，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室廣泛征詢學(xué)術(shù)界的意見(jiàn)。我雖然無(wú)由接到調(diào)查問(wèn)卷，但是，對(duì)設(shè)立國(guó)學(xué)一級(jí)學(xué)科的問(wèn)題，仍然是很關(guān)注的。認(rèn)為這是順應(yīng)歷史發(fā)展、符合學(xué)科發(fā)展規(guī)律的重要舉措。
實(shí)際上，2005年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)增設(shè)“馬克思主義理論”一級(jí)學(xué)科，已經(jīng)為設(shè)立國(guó)學(xué)學(xué)科作為一級(jí)學(xué)科提供了可資借鑒的成熟思路。建議在“思想史”學(xué)科下增設(shè)“經(jīng)典學(xué)”或“古典學(xué)”，我們知道，“思想史”本身是歷史學(xué)一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科，在“思想史”學(xué)科下增設(shè)“經(jīng)典學(xué)”或“古典學(xué)”三級(jí)學(xué)科，與“國(guó)學(xué)”的學(xué)科內(nèi)容體現(xiàn)的足夠的時(shí)間長(zhǎng)度和空間廣度不符，與國(guó)學(xué)自身價(jià)值的重要性和內(nèi)容的豐富性不符。而且，“經(jīng)典學(xué)”與“古典學(xué)”也可以是希臘、羅馬、印度的經(jīng)典和古典，又怎能體現(xiàn)出“中國(guó)”固有學(xué)術(shù)的特性？
四、設(shè)置“國(guó)學(xué)”一級(jí)學(xué)科下屬二級(jí)學(xué)科的構(gòu)想
“國(guó)學(xué)”作為一個(gè)獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科，是毋庸置疑的。同時(shí)，也是有充分的可歸屬的二級(jí)學(xué)科。我個(gè)人并不完全贊同國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室關(guān)于增設(shè)“國(guó)學(xué)”一級(jí)學(xué)科說(shuō)明材料中擬設(shè)立的經(jīng)學(xué)、子學(xué)、國(guó)史、國(guó)文、小學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族和邊疆文化、國(guó)藝七個(gè)二級(jí)學(xué)科。也認(rèn)為這些二級(jí)學(xué)科，并沒(méi)有把“國(guó)學(xué)”學(xué)科的獨(dú)特性完全體現(xiàn)出來(lái)，而且，把“國(guó)學(xué)”一級(jí)學(xué)科設(shè)立在歷史學(xué)科門下，也未見(jiàn)得恰當(dāng)，但是，有人因?yàn)椤皣?guó)學(xué)”二級(jí)學(xué)科設(shè)計(jì)的欠周全，而否定“國(guó)學(xué)”一級(jí)學(xué)科存在的意義，無(wú)異于因噎廢食。如果這個(gè)結(jié)果導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化繼續(xù)邊緣化，直至最終湮滅，就會(huì)讓我們這一代人成為中華文化發(fā)展的歷史罪人。
中國(guó)古代的學(xué)科分野，實(shí)際是自成體系的，如《史記》八書，以及《漢書》十志，都體現(xiàn)了學(xué)科分野，其中偏向于“用”的知識(shí)體系，已經(jīng)可以在現(xiàn)在的“西化”學(xué)科體系中找到自己的位置，應(yīng)該看到，這些接納了中國(guó)固有學(xué)術(shù)的學(xué)科，既體現(xiàn)了西學(xué)的智慧，也包含了中國(guó)固有學(xué)術(shù)對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，我們也可以建立一個(gè)包含有這部分中國(guó)固有學(xué)術(shù)內(nèi)容的廣義新“國(guó)學(xué)”概念，但是，毫無(wú)疑問(wèn)，如果把這部分已經(jīng)可以歸入現(xiàn)在的學(xué)科體系的中國(guó)固有學(xué)術(shù)的內(nèi)容也稱為“國(guó)學(xué)”，顯然不是當(dāng)初相對(duì)于“西學(xué)”而提出“國(guó)學(xué)”概念的先哲的本意。而我們今天所說(shuō)的“國(guó)學(xué)”，應(yīng)該專指在所有中國(guó)固有學(xué)術(shù)中最具獨(dú)特性成分的部分，是目前的“西化”學(xué)科體系所不能包容的那些內(nèi)容。這也正是許多大學(xué)在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)設(shè)立國(guó)學(xué)學(xué)科重要性和必要性的原因。
自先秦以來(lái)，以經(jīng)學(xué)、歷史、諸子之學(xué)為核心的體現(xiàn)中國(guó)之“體”的、包含有固有價(jià)值觀和文化精神的學(xué)術(shù)內(nèi)容，常常游離在現(xiàn)有“西化”學(xué)科體系之外，迫切需要給這些體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的內(nèi)容一個(gè)學(xué)科的棲息地，而這些內(nèi)容，正是中國(guó)固有學(xué)術(shù)的最核心的內(nèi)容，也是自春秋到近代，中國(guó)的廣大知識(shí)階層最為關(guān)注，用心最多的部分。這也是中國(guó)固有學(xué)術(shù)中歷史最為悠久的部分。今天我們建立“國(guó)學(xué)”學(xué)科，應(yīng)該指這個(gè)狹義的內(nèi)容。
《論語(yǔ)·述而》說(shuō)“子以四教：文，行，忠，信。”邢昺《論語(yǔ)疏》云：“此章記孔子行教以此四事為先也。文謂先王之遺文。行謂德行，在心為德，施之為行。中心無(wú)隱謂之忠。人言不欺謂之信。此四者有形質(zhì)，故可舉以教也。”孔子文行忠信四教，如果用學(xué)科概念來(lái)衡量，惟有“文”所代表的先王遺文，涉及學(xué)術(shù)。《論語(yǔ)·先進(jìn)》說(shuō)“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。”邢昺《論語(yǔ)疏》云：“言若任用德行，則有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓四人。若用其言語(yǔ)辨說(shuō)，以為行人，使適四方，則有宰我、子貢二人。若治理政事，決斷不疑，則有冉有、季路二人。若文章博學(xué)，則有子游、子夏二人也。”孔門德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，是就弟子所長(zhǎng)而言， 顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓的德行，宰我、子貢的言語(yǔ)，冉有、季路的政事，雖也關(guān)乎學(xué)養(yǎng)，但皆是心性特長(zhǎng)，不關(guān)乎學(xué)術(shù)。只有子游、子夏的文學(xué)所長(zhǎng)，是建立在獨(dú)立學(xué)術(shù)內(nèi)容基礎(chǔ)上的學(xué)科分野。因此，把德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)合稱為“四科”，甚至比附現(xiàn)代學(xué)科劃分，就像把孔子的文、行、忠、信四教當(dāng)作學(xué)科一樣，顯然都是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>
但是，“文學(xué)”一科，卻是中國(guó)固有的學(xué)科分野，而且，也是今天我們所謂“國(guó)學(xué)”最直接的學(xué)科源頭。孔子弟子子游、子夏德文章博學(xué)，實(shí)際就是明習(xí)《詩(shī)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等，故被稱為文學(xué)，皇侃《論語(yǔ)集解義疏》引范寧之言曰：“文學(xué)，謂善先王典文。”孔子整理六經(jīng)之后，孔門弟子所習(xí)經(jīng)典，主要就是六經(jīng)，因此，吳林伯先生《論語(yǔ)發(fā)微》說(shuō)：“按文，六藝；文學(xué)，六藝之學(xué)，后世所謂經(jīng)學(xué)。”而到戰(zhàn)國(guó)以后，“文學(xué)”這個(gè)稱呼一直存在，諸子、辭章等，都被歸入文學(xué)一類。至近代西學(xué)傳入，“文學(xué)”這個(gè)中國(guó)固有學(xué)科概念，遂依照十九世紀(jì)西方的文學(xué)概念，僅僅局限在小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌等狹窄領(lǐng)域。
有鑒于此，對(duì)于“國(guó)學(xué)”一級(jí)學(xué)科學(xué)科門的歸屬問(wèn)題，我認(rèn)為，最便利的方法是增設(shè)“國(guó)學(xué)門”，以體現(xiàn)“國(guó)學(xué)”學(xué)科超越西學(xué)學(xué)科體系的文學(xué)門、史學(xué)門、哲學(xué)門的特征。這方面可以參考北京大學(xué)在二十世紀(jì)初設(shè)立國(guó)學(xué)門的歷史。如果不愿意單獨(dú)設(shè)立“國(guó)學(xué)門”，則應(yīng)把“國(guó)學(xué)”一級(jí)學(xué)科，設(shè)立在“文學(xué)門”下。同時(shí)，對(duì)相應(yīng)的涉及國(guó)學(xué)學(xué)科的一些一級(jí)學(xué)科下屬的二級(jí)學(xué)科，做一些適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，如取消中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科的中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)，取消歷史學(xué)一級(jí)學(xué)科的歷史文獻(xiàn)學(xué)等，國(guó)學(xué)一級(jí)學(xué)科下，可以先設(shè)立經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、文章學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、文字學(xué)等方向的二級(jí)學(xué)科。并在未來(lái)，可以考慮逐漸整合中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)三個(gè)學(xué)科的相關(guān)二級(jí)學(xué)科，如把中國(guó)古代文學(xué)、漢語(yǔ)言文字學(xué)、中國(guó)古代史、中國(guó)古代哲學(xué)等二級(jí)學(xué)科整合入“國(guó)學(xué)”一級(jí)學(xué)科，同時(shí)，把外國(guó)文學(xué)、外國(guó)哲學(xué)、世界史等歸入相應(yīng)的外國(guó)語(yǔ)言文化系中。使我們的學(xué)科體系，既與世界接軌，又體現(xiàn)出中國(guó)的特色。