“和而不同”的“和”與“同”究竟何所指，已故著名哲學(xué)家張岱年先生有一個(gè)簡(jiǎn)明的解釋：“‘和’或諧和謂二個(gè)或二個(gè)以上之相異者之會(huì)聚而得其均衡。‘同’或同一謂相等或全無區(qū)別。可知“和”是指多樣性，“同”是指單一性。“和而不同”是指在“不同”的基礎(chǔ)上形成“和”，也就是在多樣性的基礎(chǔ)上達(dá)到統(tǒng)一。這是中國(guó)古人在反思宇宙、社會(huì)、人生的過程中總結(jié)出來的智慧。這種智慧，其哲學(xué)的基礎(chǔ)乃是以陰陽為內(nèi)涵的宇宙生成論。
以陰陽為內(nèi)涵的宇宙生成論，至遲在《周易》成書的時(shí)代就已經(jīng)比較成熟了。如《周易》一書首乾次坤，乾為純陽，坤為純陰，后面六十二卦則陰陽雜陳。這給人以強(qiáng)烈的感受，即乾坤二卦之“和”產(chǎn)生了后面的六十二卦。春秋時(shí)期比較盛行的天地生物的思想可能即源于此，后來的《易傳》則正是沿著這個(gè)思路闡發(fā)《周易》的。如《序卦傳》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)。”這里的天地指乾坤，也即陰陽。這是把宇宙的本源歸結(jié)為陰陽，認(rèn)為宇宙萬物包括人，其生成都有賴于陰陽這個(gè)基礎(chǔ)。又如《彖傳》說：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”，“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”。也是強(qiáng)調(diào)天與地、乾與坤、陽與陰，二者結(jié)合形成萬物，《系辭傳》謂之“天地絪缊，萬物化醇；男女媾精，萬物化生”。這是一種自然的宇宙生成論。這種生成論的核心理念是“獨(dú)陰不生，孤陽不成”，在本源上具有多元的傾向。而此種本源意義上的多元性，正是“和而不同”之“和”的本質(zhì)內(nèi)涵，也恰是“和而不同”得以成立的基本前提。
當(dāng)然，中國(guó)古代也有哲學(xué)家試圖在陰陽之上探尋一個(gè)更為究極的本源，如道、太極等。但這個(gè)究極的本源基本上都具有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)，即自然性和內(nèi)在多元性。最著名的如老子所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。這里的“一”，人們往往等同于“道”，考慮到老子視“道”為“先天地生”，則這個(gè)“一”乃是要強(qiáng)調(diào)在天地之先還有一個(gè)內(nèi)含天地（陰陽）的混沌的“一”。這個(gè)混沌的“一”又生出“二”，即陰陽，陰陽結(jié)合形成新的有別于混沌之“一”的新“一”即“三”，并由此生出萬物，所以萬物都是“負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的。“沖氣”就是陰陽中和之氣。可見，在老子這里，雖然邏輯上追求一個(gè)更根本的起點(diǎn)，但這個(gè)起點(diǎn)具有內(nèi)在的多元性，我們可以謂之“一本多元”。雖然“一本”，發(fā)揮作用的主要是“多元”。
本源論上的多元性特征具有非常重要的意義。“和而不同”的“和”指的就是這種多元性。以此類推宇宙存在，則舉凡自然、社會(huì)、人生，乃至于人類文明存在的多元格局，都將因?yàn)樗男问降亩鄻有远鴵碛辛撕侠泶嬖诘幕A(chǔ)。或者也可以說，多樣性恰恰是宇宙存在合理性的根據(jù)，宇宙的發(fā)展正是仰賴于多樣性的和諧共存；宇宙要發(fā)展，也必須以多樣性的和諧共存為基礎(chǔ)。
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陰陽是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙本源論的核心內(nèi)涵，也是保證此一本源具有生生不息之創(chuàng)生力的基礎(chǔ)。如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙本源論有一個(gè)核心的理念即“獨(dú)陰不生，孤陽不成”。那么要想“生”，要想“成”，就必須透過陰陽之間的交感和合來實(shí)現(xiàn)。這一思想在《周易》中表現(xiàn)得十分突出。如《周易》撰作的體例之一即是陰遇陰陽遇陽為敵，陰遇陽陽遇陰為通。而《易傳》解經(jīng)也特別重視陰陽交感的意義，如《泰》卦的《彖傳》說：“泰，小往大來，吉，亨。則是天地交而萬物通，上下交而其志同。”這是說天地（陰陽）交合，萬物就能各暢其生；君臣交合，上下就能心志相同。相反，如果天地（陰陽）不交，如《否》卦那樣，“則是天地不交而萬物不通，上下不交而天下無邦”。可見，陰陽相交是生命形成及合理存在的基礎(chǔ)。這正如后來的《春秋繁露》所說：“凡物必有合，合必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有里。有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也，陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合，物莫無合，而合各相陰陽”，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。”
這里的“皆取諸陰陽之道”，表明舉凡自然、社會(huì)、人生，凡是在宇宙中發(fā)生的一切，都離不開“陰陽之道”。有“交”就有“感”。“感”，是指陰陽二氣相感應(yīng)相親近（“二氣感應(yīng)以相與”）。在《周易》看來，陰陽二氣，只有相交相感，才能成就宇宙萬物的生命形態(tài)，此所謂“天地感而萬物化生”。否則，“天地二氣，若不感應(yīng)相與，則萬物無由得應(yīng)化而生”。“無由得應(yīng)化而生”，便只有變革，所謂：“二女同居，其志不相得”。“二女”指重陰。這是說，當(dāng)陰陽不能交感時(shí)，則必須通過變革重新回到陰陽交感的路子上來。
陰陽交感生化的思想，反映了一種大智慧。推之于宇宙生命的存在，則表明維持并豐富宇宙生命合理存在的前提，乃是宇宙生命存在形式多樣性之間的交感互補(bǔ)，以及建立在此一交感互補(bǔ)基礎(chǔ)上的彼此發(fā)展。或者套用《周易》的話說，即是多樣性之間相交而感則“萬物通”“其志同”！反之，則“萬物不通”“天下無邦”！拿世界不同種族不同文化傳統(tǒng)共存的現(xiàn)實(shí)來說，多元文明之間只有和諧共存，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展才是一條通向人類文明不斷發(fā)展進(jìn)步的康莊大道。這是一條大法則，違反了它，例如搞單邊主義等，就會(huì)給人類文明帶來痛苦，像陰陽不調(diào)給人體帶來病痛一樣。這一點(diǎn)，英國(guó)哲學(xué)家羅素也頗有自覺，其在1922年所寫《中西文化比較》中指出：“不同文化之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國(guó)，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則仿效拜占庭帝國(guó)。”應(yīng)該說，羅素的這一論述從人類文明發(fā)展史的層面佐證了中國(guó)古人的智慧，也進(jìn)一步表明了“和而不同”是人類文明發(fā)展進(jìn)步的合理出路。
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基于中國(guó)傳統(tǒng)宇宙本源論和宇宙生化論而形成的“和而不同”說，還有一個(gè)更本質(zhì)的特征，就是“人本”。這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的宇宙論，其目的在于探討人在宇宙中的位置，這也就是通常所謂的天人問題。天人問題，就是人和社會(huì)存在的合理性與合理存在的可能性問題。先哲討論這一問題，均是圍繞著人存的宇宙背景而展開，在《周易》謂之“三才”，在《老子》謂之“四大”。“如《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之”。上面這兩段話雖然是討論《周易》這部書的特征的，但“三才”之說明顯地是把人放在與天地同樣重要的位置上了。這一點(diǎn)在老子那里也基本相同，只是在天地人之外又加了一個(gè)“道”而已：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《老子》把人視為“四大”之一。《周易》和《老子》，無論是“三才”，擬或是“四大”，他們所彰顯的無非是：其一，人與天地、萬物等具有內(nèi)在統(tǒng)一性；其二，人高于萬物，而與宇宙的本源具有同樣的重要性。
關(guān)于后者，歷代學(xué)者又有非常明確的論述，如《荀子》說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴也。”如《禮記》中說：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。”等等。這些都是在分析和討論人之所以可以與天地并存的原因，我們把這種思考稱之謂“人存”的本體論的思考，即基于人在宇宙中的位置而展開的本體論思考。它包括兩個(gè)面向：一方面是在宇宙中存在的人；另一方面是有人存在的宇宙。就前者說，人與萬物有統(tǒng)一性，故而必須共同遵循宇宙的法則；就后者說，宇宙因人的存在而有意義，故而當(dāng)以人為中心。漢儒董仲舒說：“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，合以成體，不可一無也。”就是說，就人是天地造化的結(jié)果言，人不能超越宇宙的法則；就人有知有義言，人又可以是天地之心。由于人不能超越宇宙的法則，所以以《周易》為核心的中國(guó)哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)“推天道以明人事”，換句話說，人事之明，人事的價(jià)值取向及判斷根據(jù)，不是依據(jù)神意，而是依據(jù)宇宙發(fā)展變化的規(guī)則。由于人又可以是天地之心，所以人在天地面前又不是一味消極被動(dòng)地順服，而是“天地設(shè)位，圣人成能”，也就是“贊天地之化育”。這樣看來，人之于宇宙自然，既有順從法則的一面，又有價(jià)值引導(dǎo)的一面。正是在這種順從與超越中，實(shí)現(xiàn)著人類文明的不斷進(jìn)步。這一方面，我們也可以謂之“天人之和”。
宇宙論的人本取向，由于在本源層面強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)論或多元論，所以當(dāng)它作為人文價(jià)值的基礎(chǔ)時(shí)基本上沒有排他性，這與某些文明形式中的自我價(jià)值中心論的傾向是很不相同的。例如在某些文化類型中，常常以自我的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為樣板，批評(píng)其他不同于自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的文化類型，甚至質(zhì)疑不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之存在的合理性。西方歷史上的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎均與此有關(guān)。中華文化沒有這樣的特征，所以包容力非常強(qiáng)。這正是“和”的魅力之所在。
綜上所述，“和而不同”，是基于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的宇宙本源論、宇宙生化論，和以人為本的價(jià)值論等形成的一種理念。由于在本源上強(qiáng)調(diào)多元，所以他總是把多元存在視為存在之合理的基礎(chǔ)；由于強(qiáng)調(diào)多元之間的交感生化，所以他總是把不同存在形式之間的會(huì)通與和諧相處作為合理存在的發(fā)展模式；由于強(qiáng)調(diào)人在宇宙中的位置，所以他總是追求基于宇宙法則的以人為核心的合理存在。以“和而不同”為視角觀察宇宙生命的存在形式，可以發(fā)現(xiàn)，多元、多樣是宇宙生命存在的合理性之基礎(chǔ)。多元、多樣之間固然可以有沖突，但和諧共存、互利雙贏才是其本質(zhì)。而這正是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中人本的宇宙論的題中應(yīng)有之意：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖！”