摘要：本體問(wèn)題是中西哲學(xué)始終關(guān)注的焦點(diǎn)，《易傳》作者繼承前賢成果，對易道本體問(wèn)題進(jìn)行了獨到闡述，將世界的本質(zhì)、萬(wàn)物的根源歸為“易”或易道，并認為“易”道內涵陰陽(yáng)、流變不息，為形上之道、范圍天地、曲成萬(wàn)物，“寂然不動(dòng)、恒久存在，“易”道“易簡(jiǎn)”不繁、順適暢達。就人的思維水平而言，它是繼老子之后，人類(lèi)思維發(fā)展史上的又一里程碑。而且，《易傳》關(guān)于易道本體的思想以《易經(jīng)》框架結構為表現形式，提出了一個(gè)包括天道、地道、人道在內的關(guān)于自然和社會(huì )普遍規律的哲學(xué)思想體系，為易學(xué)義理學(xué)派的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎。
關(guān)鍵詞：《易傳》；易道；本體
在人類(lèi)思想史上，本體問(wèn)題是一個(gè)既古老而又常新的問(wèn)題。說(shuō)它古老，是由于早在古代思想的初始階段，先哲們就自然而素樸地提出并探討了這個(gè)問(wèn)題；說(shuō)它常新，是由于在以后綿綿延延幾千年中，本體問(wèn)題一直作為哲學(xué)的基礎和根本問(wèn)題，不斷地被思想家們反復探討并做出各種新的解釋?zhuān)蚨粩嗟刈兓?/span>著(zhù)形態(tài)，不斷地發(fā)生轉換與沉浮。
在古代，西方哲人力圖從繁多的自然現象中尋求萬(wàn)物統一的根源，即本原或始基。古希臘哲學(xué)家把萬(wàn)物的本原定位為“水”、“氣”、“數”、“火”等。巴門(mén)尼德第一個(gè)提出“存在”概念，在他看來(lái)，人的感官所面對的外部世界是現象世界，它是變動(dòng)多樣的，不真實(shí)的存在，即“非存在”。關(guān)于非存在的認識只配稱(chēng)為“意見(jiàn)”。在現象世界的背后則是一個(gè)不能感知的、不變、永恒和唯一的本體世界，這個(gè)本體世界才是真正的“存在”。關(guān)于真存在的認識是“真理”。哲學(xué)所探討和追求的只能是存在和真理。由于存在只能被思維所把握，因而，它只存在于思維中，“思維與存在是同一的。”。柏拉圖繼承了巴門(mén)尼德本體與現象兩個(gè)世界的思想，進(jìn)一步提出真存在或本體界就是理念世界，理念世界是哲學(xué)追求的真理。亞里士多德第一次明確提出“第一哲學(xué)”的概念。他指出第一哲學(xué)就是以“存在本身”或“作為存在的存在”為對象，尋求“最初的根源”和“最高”的原因。亞里士多德的第一哲學(xué)后來(lái)被命名為“形而上學(xué)”（Metaphysics）， 形而上學(xué)的本意就是關(guān)于最高存在的學(xué)問(wèn)，也就是本體論（Ontology）。自從西方古代本體論確立以后，本體論或形而上學(xué)一直是西方從中世紀到近代的傳統哲學(xué)所追求的最高目標。黑格爾在《邏輯學(xué)》中形象地把形而上學(xué)比喻為一座富麗的廟堂內的至上神。
中國同西方一樣，很早就開(kāi)始尋求自然的真諦，探討世界的本原。西周末年史伯曾經(jīng)提出“五行”相雜，“以成百物”，以說(shuō)明不同的事物互相結合才能產(chǎn)生百物。（《國語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）周太史伯陽(yáng)父以“天地之氣”的運行說(shuō)明地震現象。“夫天地之氣，不失其序，若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震” （《國語(yǔ)·周語(yǔ)》）。在這里，伯陽(yáng)父直接把“天地之氣”與“陰”、“陽(yáng)”聯(lián)系起來(lái)，用兩種不同性質(zhì)的陽(yáng)氣和陰氣解釋四季變化和萬(wàn)事生滅原因，認為陰陽(yáng)二氣相互協(xié)調，配合有序，流轉正常，就會(huì )風(fēng)調雨順，否則就要發(fā)生災難。同時(shí)，他把陰陽(yáng)看作天地之氣，認為發(fā)生地震的原因是陰陽(yáng)二氣失去了平衡。老子突破了原始的“五行”、“二氣”諸說(shuō)的局限，把“道”作為萬(wàn)事萬(wàn)物的本體。《老子》書(shū)中言：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。“人法地、地法天、天法道，道法自然。”。 “孔德之容，惟道是從”。在老子那里，“道”就是萬(wàn)物的總根源和總根據，是使萬(wàn)物之所以為萬(wàn)物的最高存在，具有本體的意義。《莊子》又把“道”稱(chēng)為“本根”，提出了“本根論” 《莊子·大宗師》篇描述道：“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；……”。《易傳》作者吸取了道家對本體的探討方式，從宇宙著(zhù)眼，試圖對世界作一總體概括的把握，它不滿(mǎn)足于對具體事物和個(gè)別現象的一般了解，而是希望把握紛繁復雜世界的內在規律和客觀(guān)軌跡，并以此作為形而上的根據用來(lái)推演和指導現實(shí)的社會(huì )人生，認為“易”道就是宇宙萬(wàn)物的終極依據和初始本原。
在《易傳》中，“易”最基本的用法有四：
一是指《易》這本書(shū)。
“《易》之興也，其于中古乎，作《易》者，其有憂(yōu)患乎？”（《易經(jīng)·系辭下》）
“易之為書(shū)也，不可遠。”（《易經(jīng)·系辭下》）
“易之為書(shū)也，原始要終，以為質(zhì)也。” （《易經(jīng)·系辭下》）
“易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。” （《易經(jīng)·系辭下》）
“昔者，圣人之作易也，幽贊神明而生蓍；觀(guān)變於陰陽(yáng)而立卦；發(fā)揮於剛柔而生爻；和順於道德而理於義；窮理盡性以至於命。”（《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》）
二是指交易。“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。” （《易經(jīng)·系辭下》）“變動(dòng)不居，周流注虛，上下無(wú)常，剛柔相易，不可為曲要，唯變所適。” （《易經(jīng)·系辭下》）
三是指“變易”、“變更”。
“龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名；遯世而無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶；樂(lè )則行之，憂(yōu)則違之；確乎其不可拔，潛龍也。” （《易經(jīng)·文言》）“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。” （《易經(jīng)·系辭下》） “上古結繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸《夬》。” （《易經(jīng)·系辭下》）
四指“道”或“易道”。（即宇宙本體）
“易與天地準，故能彌綸天地之道。” （《易經(jīng)·系辭上》）
“夫易，廣矣大矣！以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣！” （《易經(jīng)·系辭上》）
“易之為書(shū)也，不可遠；為道也，屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。” （《易經(jīng)·系辭下》）
“其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂易之道也。” （《易經(jīng)·系辭下》）
《易傳》作者將世界的本質(zhì)、萬(wàn)物的根源歸為“易”或易道，并在《易傳》里反復論述了天道、地道、人道的內涵及其貫通。“易”或易道做為統括天地人的普遍共存的本質(zhì)、世界本體有如下特點(diǎn)：
首先，“易”道內涵陰陽(yáng)、流變不息。帛書(shū)卷后古佚書(shū)《易之義》開(kāi)宗明義寫(xiě)道：“《易》之義，唯陰與陽(yáng)。”全篇討論陰陽(yáng)卦象的道理。《易傳》從陰陽(yáng)的角度對道進(jìn)行了概定， “一陰一陽(yáng)之謂道。” （《易經(jīng)·系辭上》）意思是陰陽(yáng)運行變化太平和合叫做道。《說(shuō)文》曰“日月為易，象陰陽(yáng)也。”“日月為易”，是說(shuō)“易”字字型上日下月，含有“日往則月來(lái)”、“月往則日來(lái)”、日月相推而生變化之義（《易經(jīng)·系辭下》）。“象陰陽(yáng)也”，是說(shuō)日月象征陰陽(yáng)。“離為日”、“坎為月”，“離坎者，乾坤之家，而陰陽(yáng)之府也。”（《周易集解》引荀爽注《周易·乾卦·彖傳》“大明終始”）因此，易有陰陽(yáng)之道，有交易之用，有循環(huán)迭運之機，有互根互藏之妙，它能“變”、能“化”、能“神”、能“寂”，天地萬(wàn)象都是它生成，“繼之善也，成之者性也。” （《易經(jīng)·系辭上》）而且，萬(wàn)事萬(wàn)物又要復歸于它，“天下同歸而殊途” （《易經(jīng)·系辭下》）同時(shí)，易道陰陽(yáng)蘊涵于天地人三才之中。“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。” （《易經(jīng)·系辭下》）道涵蓋天、地、人，陰陽(yáng)兩端的矛盾運動(dòng)構成易道。道通過(guò)陰陽(yáng)流變過(guò)程客觀(guān)地落實(shí)在天地人之中。事物存在的根本，在于陰（柔、仁）與陽(yáng)（剛、義）的交互作用。陰陽(yáng)交感的過(guò)程，恰恰就是萬(wàn)物生生不息的流變過(guò)程。而《易傳》作者又側重試圖從道的陰陽(yáng)運動(dòng)中重新確立人在宇宙中的地位和價(jià)值。他們認為，人作為宇宙存在的個(gè)別，它基于陰陽(yáng)范疇的運動(dòng)過(guò)程，陰陽(yáng)變化賦予人以善端，而充實(shí)完滿(mǎn)此善端則需要人的努力。“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者，善也；成之者，性也。” （《易經(jīng)·系辭上》）《易經(jīng)·文言》釋元、亨、利、貞，進(jìn)一步指明以乾道為代表的陰陽(yáng)變化之道，賦予人的善端即仁、義、禮、信。“元者，善之長(cháng)也；亨者，嘉之會(huì )也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長(cháng)人，嘉會(huì )足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者。故曰：“乾、元、亨、利、貞。”真正突顯出《易傳》以天道啟人道，寓人道于天道的思維理路。
其次，“易”道是形上之道、范圍天地曲成萬(wàn)物。道是形而上的，與具體的存在物不同。“形而上者謂之道，形而下者謂之器。” （《易經(jīng)·系辭上》）易為變化之總名，改換之殊稱(chēng)。易生生不息，變動(dòng)不居。“易窮則變，變則通，通則久。” （《易經(jīng)·系辭下》）在空間上，“易” 道廣矣大矣，遍及天地萬(wàn)物。“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺。” （《易經(jīng)·系辭上》）如果天地沒(méi)有易道，則天地萬(wàn)物將不復存在。“易不可見(jiàn)，則乾坤庶幾乎息矣。” （《易經(jīng)·系辭上》）天地萬(wàn)物生化流行是恒真恒實(shí)的，莫不體現道的本質(zhì)。“周流六虛，上下無(wú)常”，“以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。” （《易經(jīng)·系辭上》），在時(shí)間上，“易”道貫穿萬(wàn)物始終，“其道甚大，百物不廢，懼以終始”。故《易傳》指出：“神無(wú)方而易無(wú)體” （《易經(jīng)·系辭上》）天地萬(wàn)物變化莫測，無(wú)一定之成規，易的變化也是無(wú)形無(wú)體的。萬(wàn)物有形可感，“易”道變而無(wú)形，神妙莫測。
再次，“易”道寂然不動(dòng)，恒久存在。萬(wàn)物復雜多樣，有生有滅，而“易”不生不滅，具有不移常理，“天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照，四時(shí)變化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；觀(guān)其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣！”（《易經(jīng)·恒·彖》）這里的天地之道即是易之道。就“易”自身而言，“易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能與於此。” （《易經(jīng)·系辭上》）
最后，“易”道“易簡(jiǎn)”不繁、順適暢達。 “夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡(jiǎn)矣。”（ 《易經(jīng)·系辭下》）乾天坤地在化育萬(wàn)物的過(guò)程中，透顯出易簡(jiǎn)不繁、順適暢達的圓妙造化品格、方式與境界，令易簡(jiǎn)不繁、順適暢達成了宇宙大化之理的基本品格。“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。” 《易經(jīng)·系辭上》乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。天道無(wú)為而善始，地道不勞而善成，天地萬(wàn)物的生化繁衍皆發(fā)于自然，故曰易、曰簡(jiǎn)。也就是說(shuō)，乾坤之道是宇宙間最簡(jiǎn)單易知而又最根本的道理。易道通過(guò)乾坤生化萬(wàn)物，不為而善始，不勞而善成。人之所為，亦當效法天地之道，如乾之易，如坤之簡(jiǎn)。如此則“易知易從”、“有親有功”、“可久可大”，圣人之德業(yè)于是乎成。鄭玄《易贊》說(shuō)“易一名而含三義，易簡(jiǎn)一也，變易二也。不易三也。”
《易傳》關(guān)于易道本體的思想在人類(lèi)思維發(fā)展史上有著(zhù)重要的意義：一方面，《易傳》以易作為最高的本體，以陰陽(yáng)作為其最基本的范疇，解釋世界上的一切事物，力圖解釋出隱藏在事物現象背后的本質(zhì)，以把握復雜多樣的現象世界，對世界規律性的認識達到了相當深刻的程度。就人的思維水平而言，它是繼老子之后，人類(lèi)思維發(fā)展史上的又一里程碑。另一方面，《易傳》從陰陽(yáng)的角度對道進(jìn)行了概定，揭示了世界萬(wàn)物的陰陽(yáng)矛盾屬性及其相互作用推動(dòng)事物的發(fā)展變化，這在人類(lèi)的思維發(fā)展史上又是一大貢獻。從易學(xué)自身發(fā)展的歷史看，《易傳》使《周易》從宗教迷信的枷鎖中解脫出來(lái)，《易傳》關(guān)于易道本體的思想以《易經(jīng)》框架結構為表現形式，提出了一個(gè)包括天道、地道、人道在內的關(guān)于自然和社會(huì )普遍規律的哲學(xué)思想體系，為易學(xué)義理學(xué)派的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎。例如，易學(xué)義理派的重要代表曹魏時(shí)期的著(zhù)名易學(xué)哲學(xué)家王弼力圖探尋一個(gè)“能為品物之宗主，苞通天地，靡使不經(jīng)”(《老子指略》)的宇宙本體。在他看來(lái)，由于形必有所不兼，名必有所不盡，所以堪為宇宙本體的，應是一種“無(wú)形無(wú)名”、即無(wú)任何條件性和局限性但又真有邏輯可推性的絕對。兩宋以來(lái)，程朱派理學(xué)批判繼承王弼易學(xué)思想，在以理為本的基礎上改造玄學(xué)本體論，廣泛吸收其他理學(xué)家乃至佛教哲學(xué)有關(guān)思維成果，在新的思想學(xué)術(shù)條件下對其理學(xué)本體論展開(kāi)易學(xué)闡釋。