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中國國家版本館中央總館。 人民日報記者 陳斌/攝

以當代中國實(shí)踐為坐標推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合

北京師范大學(xué)學(xué)報主編、教授 楊耕

　　習近平總書(shū)記提出的“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結合、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合”，具有重大的現實(shí)意義和學(xué)理意義。“兩個(gè)結合”是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。實(shí)際上，中華優(yōu)秀傳統文化也是中國共產(chǎn)黨人分析中國具體實(shí)際的一個(gè)重要方面。

　　馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合不是建立在抽象的“必須”上，而是確實(shí)存在這種結合的可能性，即不僅必須結合，而且能夠結合。觀(guān)念系統具有可解析性、可重構性，觀(guān)念要素之間具有可分離性、可相容性。一種文化形態(tài)所包含的觀(guān)念要素，有些是不能脫離原系統而存在的，有些則可以經(jīng)過(guò)改造而容納到別的觀(guān)念系統中。更何況中國傳統文化不具有排他性的宗教文化特點(diǎn)，而是一種崇尚理性和智慧、重在調整人際關(guān)系的文化形態(tài)。由于人倫關(guān)系是人類(lèi)社會(huì )中的普遍關(guān)系，因而中國傳統文化的某些規則具有普遍性的一面，而且中國傳統文化離它所維護的封建制度的距離越遠，它的意識形態(tài)性質(zhì)就越弱，所蘊含的具有普遍意義的觀(guān)念也就越凸顯。由此把傳統文化作為研究對象，對它進(jìn)行科學(xué)研究，達到客觀(guān)理解的可能性也就越大。因此，可以把中華優(yōu)秀傳統文化從其原有的觀(guān)念系統中解析出來(lái)，并在新的基礎上加以重構。馬克思指出：“中國社會(huì )主義之于歐洲社會(huì )主義，也許就像中國哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)一樣。”這也正是中華優(yōu)秀傳統文化具有能夠與馬克思主義基本原理相結合的內在規定性。

　　把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合，不是馬克思主義基本原理+中華優(yōu)秀傳統文化的例子，從文化典籍中尋找“微言大義”；不是范疇或術(shù)語(yǔ)的簡(jiǎn)單轉換，把“矛盾”轉換為“陰陽(yáng)”，把“規律”轉換為“道”。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合，重要的是以馬克思主義為指導對中華優(yōu)秀傳統文化進(jìn)行創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，從而使馬克思主義不僅具有“中國內涵”，而且具有“民族形式”。

　　對中國傳統文化繼承什么、揚棄什么，對優(yōu)秀傳統文化如何進(jìn)行轉換和發(fā)展，這并不取決于傳統文化本身，而是取決于當代中國的實(shí)踐。文化不是凝固的雕塑，而是流動(dòng)的活水，可水往哪個(gè)方向流，卻是與現實(shí)的實(shí)踐需要和社會(huì )制度密不可分的。因此，我們應當以當代中國的實(shí)踐為思維坐標，用馬克思主義這一指導思想來(lái)分析中國傳統文化，進(jìn)而對中華優(yōu)秀傳統文化進(jìn)行創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合。

傳承中華文明 推進(jìn)全本《儒藏》編纂與研究

北京大學(xué)副校長(cháng)、教授 王博

　　2014年5月4日，習近平總書(shū)記在北京大學(xué)考察，親切看望《儒藏》項目首席專(zhuān)家湯一介先生。總書(shū)記特別關(guān)心《儒藏》編纂工作，指出這是一個(gè)很有意義的事業(yè)，傳承中華文明，肯定湯老做了一件貢獻非常大的事情。總書(shū)記的肯定對于參與《儒藏》編纂工作的全體人員都是一個(gè)巨大的鼓舞，中宣部、教育部、文旅部和北京大學(xué)等都積極響應，有力推動(dòng)了《儒藏》編纂工作的開(kāi)展。目前，《儒藏》精華編中國部分510種（傳世文獻458種，出土文獻52種）282冊全部整理完成，已由北京大學(xué)出版社出版，總字數近2億。韓國之部89種37冊、日本之部51種18冊、越南之部20種2冊正在推進(jìn)中。這標志著(zhù)《儒藏》“精華編”主體部分順利完成，《儒藏》工程整體上轉入一個(gè)新的階段。

　　《儒藏》致力于將儒家典籍集大成地匯編成為一個(gè)獨立的文獻體系，是一項人文社會(huì )科學(xué)基礎性工程，也是中國人文學(xué)界大規模國際學(xué)術(shù)合作和文化交流項目，體現了“盛世修典”的中國文化傳統，也體現了中國共產(chǎn)黨人的文化使命和歷史擔當。與20年前工程剛開(kāi)始時(shí)相比，全本《儒藏》的編纂具有更加有利的社會(huì )環(huán)境、學(xué)術(shù)積累、人才儲備和技術(shù)支撐。總書(shū)記高度重視中華優(yōu)秀傳統文化的創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展，作出了把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統文化相結合的重大論斷，傳承和弘揚中華文明已經(jīng)成為時(shí)代精神和社會(huì )共識，為《儒藏》下一步編纂工作奠定了豐厚的基礎。過(guò)去20年，承擔《儒藏》校點(diǎn)任務(wù)的學(xué)者近500名，來(lái)自國內外近百所高校和研究機構。在這個(gè)過(guò)程中，一批年輕學(xué)者得到鍛煉，并迅速成長(cháng)。伴隨著(zhù)數字化、智能化時(shí)代的到來(lái)，數字人文技術(shù)在古籍整理、研究、普及中的作用日益顯著(zhù)，我們將充分利用最新科技成果，推進(jìn)古籍數字化，搭建教育、學(xué)術(shù)和國際交流綜合平臺。

　　科技一往無(wú)前，文化則要“瞻前顧后”。“未來(lái)已來(lái)”這個(gè)詞很流行，但不要忘了“過(guò)去未去”。編纂《儒藏》，是中國文化發(fā)展的需要，也是世界文化發(fā)展的需要，回應著(zhù)世界對中國文化的期待。黨的二十大報告提出以中國式現代化全面推進(jìn)中華民族偉大復興的中心任務(wù)，這必然包括文化的復興。貫通舊邦與新命、傳統和現代，既是文化復興的必然途徑，也是當代學(xué)人的重要使命。

　　在新時(shí)代推進(jìn)《儒藏》編纂和研究，是推進(jìn)“兩個(gè)結合”的一項標志性工作。我們將在習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想指引下，胸懷國之大者，秉持質(zhì)量第一、社會(huì )效益第一的原則，全力做好下一階段工作。在編纂、整理和研究儒家文獻的基礎上，充分挖掘其時(shí)代價(jià)值，促進(jìn)古籍有效利用，做好古籍普及傳播，不辜負總書(shū)記的關(guān)心和期望。

在中西互鑒中推進(jìn)文化傳承發(fā)展

清華大學(xué)副校長(cháng)、教授 彭剛

　　人類(lèi)漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中，不同地域和人群在不同時(shí)代和條件下，形成了多種多樣的文明形態(tài)。文明之間既相通相近，又彼此差異而多元。因其相通相近，才有了理解溝通的可能；因其差異和多元，才有了互鑒交流的必要。

　　一、超越文明隔閡，交流互鑒促進(jìn)文明繁榮。文明繁榮發(fā)展從來(lái)離不開(kāi)交流互鑒。古希臘文明汲取了古埃及文明的營(yíng)養。古代中華文明也不斷借鑒其他文明，豐富自身。佛教傳入并未摧毀本土儒家與道家學(xué)說(shuō)，而是推動(dòng)了它們的新發(fā)展；希臘化藝術(shù)的傳入深遠影響了中國造像藝術(shù)，造就了藝術(shù)史上的璀璨明珠。在現代早期，歐洲曾對中國充滿(mǎn)興趣，啟蒙時(shí)代還曾出現過(guò)“中國熱”。沒(méi)有人格神崇拜的儒學(xué)道德禮儀，居然支撐了如此龐大而堅韌的文明，讓啟蒙思想家們印象深刻；科舉制度更是成為后來(lái)歐洲文官制度的藍本。但此后一段時(shí)間中西文明交流卻變成了單向的，近代中國向西方學(xué)習，歐美卻對中國居高臨下。文明借鑒應該是相互的，融合并不意味著(zhù)失去自己，而是成為更好、更偉大的自己。

　　二、超越文明沖突，交流互鑒實(shí)現創(chuàng )新超越。“東海西海，心理攸同”。文明的相通相近，反映出超越時(shí)空的人心共性，使得和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，逐步成為全人類(lèi)共同價(jià)值。文明之間的多元和差異，給人們在互鑒中更深刻地認識自我、取長(cháng)補短、創(chuàng )新超越提供了條件。作為現代民主和科學(xué)觀(guān)念的起源，古希臘文化對邏輯思維的強調、對個(gè)體身心暢意的追求、對非實(shí)用真理的探索、對好奇心的鼓勵，在渴求創(chuàng )新思維的當代中國，依然值得借鑒。而中國文化注重秩序與自由、責任與權利之間的平衡，也為當代西方有識之士反思自身文明時(shí)所注意。歷史上，中華文化曾經(jīng)成為法國社會(huì )的時(shí)尚，在法國啟蒙思想家的著(zhù)作和凡爾賽宮的裝飾中都能找到中華文化元素。同時(shí)，法國作家和藝術(shù)家的傳世之作也深受廣大中國讀者喜愛(ài)。文明的發(fā)展，既要返本開(kāi)新，激活各自?xún)?yōu)秀傳統；又要開(kāi)放包容，在借鑒吸納中實(shí)現創(chuàng )新超越。

　　三、超越文明優(yōu)越，交流互鑒創(chuàng )造人類(lèi)文明新形態(tài)。中國文明一直有著(zhù)海納百川、天下一家的氣度，不以族群來(lái)區分文明和野蠻。今天，人類(lèi)需要超越文明等級論，文明不意味著(zhù)征服、改造，而是尊重、欣賞、學(xué)習、成就別人。中國式現代化的普遍意義在于，立足于自身文化傳統和國情，在借鑒世界文明成果的同時(shí)，走出了自己的道路，創(chuàng )造了人類(lèi)文明新形態(tài)。“和實(shí)生物，同則不繼”。中國道路的成功，也意味著(zhù)各國都可以堅持自身文化主體性，立足自身發(fā)展問(wèn)題，推動(dòng)各國優(yōu)秀傳統文化在現代化進(jìn)程中實(shí)現創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展。

推動(dòng)文化傳承發(fā)展 促進(jìn)各民族交往交流交融

中國社會(huì )科學(xué)院中國邊疆研究所所長(cháng) 邢廣程

　　促進(jìn)各民族交往交流交融是黨治國理政的重要理念，推動(dòng)文化傳承發(fā)展是促進(jìn)各民族交往交流交融的重要途徑。

　　一、愛(ài)國主義是促進(jìn)各民族交往交流交融的核心價(jià)值。我國是統一的多民族國家，在漫長(cháng)歷史進(jìn)程中逐漸形成了多元一體的格局，即我國各民族你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。我國的少數民族多居住在邊疆地區，各民族在邊疆地區交錯雜居，交融互依，逐漸形成了水乳交融的關(guān)系。偉大祖國是中國各民族共同家園，各民族多元一體是老祖宗留給我們的極其珍貴的財富。中華民族自古就有愛(ài)國主義優(yōu)良傳統，全力維護各民族共同家園。一部近代史就是中華民族共同抗擊外敵入侵和救國圖存的歷史。實(shí)現中國式現代化需要高舉愛(ài)國主義旗幟，邊疆民族地區建設更需要按照新時(shí)代的特點(diǎn)和要求賦予愛(ài)國主義以新的現代表達形式，更需要通過(guò)弘揚愛(ài)國主義來(lái)促進(jìn)各民族交往交流交融。

　　二、民族團結是中華民族共同體得以鞏固和壯大的基石。維護民族團結是中華優(yōu)秀傳統文化的重要內涵。歷史表明，我國各民族不斷進(jìn)行交往交流交融，逐步形成了休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體，這個(gè)共同體就是中華民族共同體。對中華民族共同體的認同在中華民族的形成和發(fā)展進(jìn)程中起到了決定性作用。歷史上中華民族共同體處于最危急時(shí)刻也沒(méi)有分崩離析，得益于對中華民族共同體的認同，得益于各民族交往交流交融，得益于各民族團結。在實(shí)現中華民族偉大復興的重要歷史時(shí)期更應推動(dòng)中華民族成為認同度更高、凝聚力更強的命運共同體，使各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。因此，加強民族團結、促進(jìn)各民族交往交流交融是穩邊固邊的基礎。

　　三、文化認同是中華民族大團結的根與魂。增強文化認同是促進(jìn)各民族交往交流交融的重要路徑，各民族共有精神家園是建立在文化認同基礎上的。習近平總書(shū)記指出：“中華文化是各民族文化的集大成。”在列入聯(lián)合國教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的中國項目中，少數民族的占到1/3。各民族對中華文化的形成和發(fā)展都作出了貢獻。在我國邊疆民族地區建設中應正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，堅持我國宗教中國化方向，不斷加深文化認同，不斷促進(jìn)各民族交往交流交融。

在文藝創(chuàng )作中弘揚優(yōu)秀傳統文化

中國美術(shù)家協(xié)會(huì )主席、中央美術(shù)學(xué)院院長(cháng) 范迪安

　　習近平總書(shū)記高度重視弘揚優(yōu)秀傳統文化，指出“中華優(yōu)秀傳統文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基”。總書(shū)記的論述具有極強的歷史縱深感和文化感召力，是我們廣大文藝工作者搞好文藝創(chuàng )作與研究的根本遵循。中華民族之所以能夠成為偉大的民族，始終屹立于世界民族之林，一個(gè)重要原因就在于中華文化提供了強大的精神支撐和豐厚的文化滋養。古往今來(lái)優(yōu)秀的文藝作品特別是經(jīng)典作品傳承著(zhù)民族文化的基因，化育心靈，陶冶情懷，使精神充滿(mǎn)理想憧憬，為生活增添美的感受。

　　一要弘揚優(yōu)秀傳統文化的價(jià)值觀(guān)念，樹(shù)立文藝創(chuàng )作的時(shí)代使命。傳統文化中的“文以載道”“國家興亡，匹夫有責”“為天地立心，為生民立命”“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè )”“聲音之道，與政通”等，都強調了文藝創(chuàng )作的社會(huì )責任感，唐代張彥遠寫(xiě)的中國古代第一部完整系統的繪畫(huà)通史《歷代名畫(huà)記》開(kāi)篇就說(shuō)：“夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微”，講的是丹青繪畫(huà)的社會(huì )作用。今天，我們要堅持文藝創(chuàng )作的正確方向，堅守人民至上的立場(chǎng)，通過(guò)深入生活、扎根人民，描繪新時(shí)代中國社會(huì )全面發(fā)展的恢宏氣象，書(shū)寫(xiě)生生不息的人民史詩(shī)，使文藝創(chuàng )作更好地凝聚精神力量，成為增強文化自信自強的時(shí)代標識。

　　二要弘揚優(yōu)秀傳統文化的審美理想，充分發(fā)揮文藝創(chuàng )作以美育人、美以成人的作用。傳統文化在積淀中最具永恒的屬性是審美屬性，“以和為美”是中華美學(xué)精神的核心，特別以“天人合一”為最高審美境界，在文藝創(chuàng )作中貫穿了人與自然、人與社會(huì )、人與人和諧的永恒主題。此外，無(wú)論何種藝術(shù)門(mén)類(lèi)、藝術(shù)形式，在藝術(shù)表現上都講“氣韻”“神韻”“意境”，例如古代文人畫(huà)就重在尚意、寫(xiě)意、品意，在世界藝術(shù)中展現出獨特的東方審美特質(zhì)，也是藝術(shù)鑒賞、品評的標準。今天的文藝創(chuàng )作已具備各種新技術(shù)新媒介的支持，但無(wú)論運用何種形式和技法，都要弘揚中華美學(xué)精神、中國審美品位，以“和美”的內涵、“大美”的意境給人以美的感受。

　　三要弘揚優(yōu)秀傳統文化的匠作精神，在文藝創(chuàng )作中展現大美之藝。文藝經(jīng)典都是精雕細琢、久久為功的產(chǎn)物。許多文學(xué)巨作是“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常”的精神勞動(dòng)結晶，許多古代造物如建筑、工藝美術(shù)、民間美術(shù)中注入了精湛的匠作技藝，才達到了“美輪美奐”“巧奪天工”的精彩，今天的文藝創(chuàng )作要堅持精品意識，通過(guò)苦練功夫，精心探索，以“語(yǔ)不驚人死不休”的精神為時(shí)代留下傳世之作、高峰之作。

普及古典名著(zhù) 弘揚傳統文化

南京大學(xué)人文社會(huì )科學(xué)資深教授 莫礪鋒

　　在實(shí)現中華民族偉大復興的事業(yè)中，弘揚中華優(yōu)秀傳統文化具有重要意義。下面主要從普及古典名著(zhù)的角度談幾點(diǎn)想法：

　　一、觀(guān)念文化是中華優(yōu)秀傳統文化的基礎。中華傳統文化主要包括器物文化、制度文化與觀(guān)念文化三大類(lèi)。其中，觀(guān)念文化是整個(gè)文化體系中最核心的深層結構，是我們的祖先思考萬(wàn)事萬(wàn)物所形成的精神產(chǎn)品。中華優(yōu)秀傳統文化中蘊含著(zhù)無(wú)數寶貴的觀(guān)念遺產(chǎn)，它們是中華先民創(chuàng )造的最有價(jià)值的歷史正能量，能為我們實(shí)現民族復興提供積極的思想資源，必須讓社會(huì )公眾更好地接觸并吸取這些正能量。

　　二、觀(guān)念文化的載體是世代相傳的中文典籍。漢語(yǔ)漢字是中華民族大家庭共有、共用的交際工具，也是中華民族最顯著(zhù)的文化烙印，它在民族認同中有著(zhù)本體的認知功能和永恒的價(jià)值。用漢字書(shū)寫(xiě)的大量典籍便是中華傳統文化最重要的載體，承載著(zhù)中華民族的精神血脈。中文典籍蘊含著(zhù)豐富的人文精神和社會(huì )價(jià)值，鮮明地反映著(zhù)中華民族的民族性格，生動(dòng)地表述著(zhù)中華民族的社會(huì )理想和人生態(tài)度，是傳統文化中最為元氣淋漓的核心內容。只有對歷代經(jīng)典進(jìn)行研究、闡釋和弘揚，才能深刻領(lǐng)會(huì )其中所蘊含的思想精華。

　　三、向全社會(huì )普及古典名著(zhù)是傳承文化最有效的手段。深刻地領(lǐng)會(huì )古典名著(zhù)所承載的傳統文化核心精神，進(jìn)而向全社會(huì )進(jìn)行普及，歷代的優(yōu)秀學(xué)者都視此為義不容辭的職責。在中國歷史上，孔子和朱熹是為文化傳承做出巨大貢獻的古代學(xué)者。孔子被后人視為中國傳統文化的祖師，但他自己的志向卻是傳承前代文化，他聲稱(chēng)“述而不作，信而好古”，以韋編三絕的精神從事古代典籍的整理和研究。他對《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行“雅、頌各得其所”的整理，使之條理清晰，易于誦讀。朱熹也是如此，他對儒學(xué)的最大貢獻就是《四書(shū)章句集注》，還用畢生精力編纂《詩(shī)集傳》與《楚辭集注》，成為后人讀詩(shī)、讀騷的重要版本。我們理應繼承孔子、朱熹的精神。從根本意義上說(shuō)，經(jīng)典著(zhù)作流傳至今的價(jià)值并不僅僅是專(zhuān)供學(xué)者研究，更應該是供大眾閱讀、學(xué)習，從而獲得精神滋養。實(shí)現中華民族偉大復興是全民族所有成員的神圣職責，閱讀古典名著(zhù)從而汲取其中蘊含的文化精神，也是全社會(huì )所有成員的權利和義務(wù)。古典名著(zhù)數量眾多，非專(zhuān)業(yè)的廣大讀者不可能全面閱讀。古典名著(zhù)在字句解讀、意義闡釋上都具有一定的難度，社會(huì )大眾直接閱讀比較困難。這就向當代學(xué)者提出了迫切的任務(wù)，既要精選某些價(jià)值最高的經(jīng)典介紹給社會(huì )大眾，又要對它們進(jìn)行準確可靠的注釋及生動(dòng)靈活的解說(shuō)，從而讓古典名著(zhù)脫離學(xué)術(shù)象牙塔的束縛而走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)。