與經(jīng)典對(duì)話 與時(shí)代同行
來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)作者： 2024-07-22 09:14
縱觀人類(lèi)文明發(fā)展史，一部部歷久彌新的經(jīng)典之作深刻書(shū)寫(xiě)和記錄了一個(gè)個(gè)特定時(shí)代的風(fēng)貌和氣質(zhì)，震古爍今。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要“用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐”。當(dāng)代青年人應(yīng)自覺(jué)樹(shù)立起經(jīng)典意識(shí)和時(shí)代關(guān)切，既做踏實(shí)敏銳的理論研習(xí)者，又做擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的躬身實(shí)踐者。為此，本刊特組織幾位青年學(xué)者圍繞如何使讀經(jīng)典悟原理成為一種生活習(xí)慣、一種精神追求，進(jìn)而推動(dòng)主觀世界和客觀世界改造展開(kāi)討論，并邀請(qǐng)專(zhuān)家予以點(diǎn)評(píng)，以期為當(dāng)下青年進(jìn)行經(jīng)典研讀和哲學(xué)思考帶來(lái)經(jīng)驗(yàn)和啟示。
與談人
郭弄舟北京大學(xué)哲學(xué)系博士生
吳劍鋒北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生
李鐵錚東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部博士生
主持人
本報(bào)記者張穎天
1 經(jīng)典的智慧力量
主持人：經(jīng)典是經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀和大浪淘沙后依然歷久彌新的傳世之作，書(shū)寫(xiě)和記錄了時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的變遷。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)經(jīng)典著作具有永恒的價(jià)值，在任何一個(gè)時(shí)代都會(huì)給人以智慧的啟迪和精神的動(dòng)力。請(qǐng)談?wù)勗趺蠢斫狻敖?jīng)典的力量”？
吳劍鋒：經(jīng)典之所以為經(jīng)典，在于其思想的穿透性和永恒的啟發(fā)性。它們或提出了一個(gè)永恒的問(wèn)題，或建構(gòu)了一種思維范式，或開(kāi)拓了一個(gè)論域并引發(fā)持續(xù)的思想爭(zhēng)鳴，或提供了一個(gè)理解現(xiàn)實(shí)世界不可或缺的理論視域，抑或兼而有之。我覺(jué)得，經(jīng)典有三種力量：其一，經(jīng)典能夠點(diǎn)燃思想火花。經(jīng)典不僅記錄了人類(lèi)智慧的結(jié)晶，更蘊(yùn)含著對(duì)生命、社會(huì)和宇宙的深刻思考。經(jīng)典文本中那些閃爍的智慧火花，可以激發(fā)讀者的靈感和創(chuàng)造力，引導(dǎo)他們從不同的角度思考問(wèn)題、拓展思想邊界，從而推動(dòng)知識(shí)和思想的不斷創(chuàng)新。其二，經(jīng)典能夠促進(jìn)文明對(duì)話。經(jīng)典文本具有超越時(shí)代的力量，能夠在不同文化之間架起溝通的橋梁，促進(jìn)不同文明的交流互鑒。其三，經(jīng)典能夠破除思維的盲區(qū)。經(jīng)典文本的偉大之處還在于它們提供了豐富的知識(shí)和思想資源，能夠促使讀者進(jìn)行深入的反思和自我審視，從而走出固有的認(rèn)知局限，獲得高階的認(rèn)識(shí)能力。
郭弄舟：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)經(jīng)典是經(jīng)歷史洗禮、篩選而流傳至今的傳世之作。“經(jīng)典的力量”可以從兩個(gè)角度來(lái)理解。從社會(huì)的角度來(lái)看，“經(jīng)典的力量”具有強(qiáng)大的指引力。經(jīng)典當(dāng)中蘊(yùn)含著對(duì)時(shí)代的思考，包含著對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知。經(jīng)典是開(kāi)放的，不斷向現(xiàn)代延伸的，并且仍然繼續(xù)參與著當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建。從個(gè)人的角度來(lái)看，“經(jīng)典的力量”具有清晰的解釋力。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，人們能夠借助經(jīng)典來(lái)透視和把握現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而形成對(duì)自己所處時(shí)代的清晰認(rèn)知。借助經(jīng)典，我們能夠更好地為人生確定航向，做到“亂云飛渡仍從容”。
李鐵錚：經(jīng)典作為文化的存在方式，以其深刻的思想洞見(jiàn)和高度的藝術(shù)表達(dá)，對(duì)人類(lèi)本質(zhì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和道德價(jià)值等問(wèn)題進(jìn)行了深刻探討，對(duì)當(dāng)今社會(huì)文化演進(jìn)也具有重要借鑒意義。同時(shí)，經(jīng)典本身構(gòu)成了人的存在方式和生命意義。經(jīng)典是人為創(chuàng)造產(chǎn)生的，又是為人服務(wù)的。它把人的生活世界和動(dòng)物的自然世界區(qū)別開(kāi)來(lái)，使人成為“文化的動(dòng)物”。可以說(shuō)，在人追求“自由而全面的發(fā)展”的過(guò)程中，經(jīng)典賦予了人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的基本精神和價(jià)值追求。經(jīng)典的力量不僅在于知識(shí)的傳遞，更在于對(duì)人格的塑造。經(jīng)典通過(guò)以符號(hào)為載體的教育形式，教化引導(dǎo)人從以生死兩端為生命周期的“生物性的人”，轉(zhuǎn)化為“社會(huì)性的人”，進(jìn)而成為“社會(huì)需要的人”。通過(guò)經(jīng)典的力量和價(jià)值，我們不僅能在知識(shí)上得到充實(shí)，在思想上得到提升，更能在人格和精神上不斷完善，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和社會(huì)進(jìn)步提供源源不斷的動(dòng)力。
主持人：馬克思主義經(jīng)典著作、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍、外國(guó)經(jīng)典作品等，都是我們感悟歷史脈搏、追求精神滋養(yǎng)的重要資源。請(qǐng)談?wù)勎覀儚闹T多經(jīng)典中可以汲取到哪些哲思養(yǎng)分？
郭弄舟：研讀經(jīng)典就是和先賢對(duì)話、提升自己智慧的過(guò)程。就研讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作來(lái)說(shuō)，它給我們提供的養(yǎng)分可以概括為以下三個(gè)方面：一是批判性思維。只有準(zhǔn)確理解和把握了馬克思主義哲學(xué)的批判性，才能真正讀懂馬克思主義哲學(xué)。在致盧格的信中，馬克思提出，要“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，并把自己的哲學(xué)稱(chēng)為“批判的哲學(xué)”。在《資本論》中，馬克思指出：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”二是實(shí)踐性特質(zhì)。馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。實(shí)踐性是馬克思主義固有的理論品格，也是我們理解馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的關(guān)鍵所在。三是人民性立場(chǎng)。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性和根本立場(chǎng)。馬克思主義是為人民立言、為人民代言的理論。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出，“群眾給歷史規(guī)定了它的‘任務(wù)’和它的‘活動(dòng)’”。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作生動(dòng)詮釋了“人民不僅是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史發(fā)展的主體”。
李鐵錚：讀經(jīng)典、悟原理，對(duì)于修養(yǎng)身心、錘煉品格極為重要。首先是經(jīng)典對(duì)世界觀的滋養(yǎng)。經(jīng)典幫助我們認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，理解社會(huì)變遷和觀念演進(jìn)，并以此構(gòu)建開(kāi)闊的全球視野。馬克思的《資本論》通過(guò)分析資本主義經(jīng)濟(jì)體系的本質(zhì)和運(yùn)作機(jī)制，揭示了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的影響，幫助我們理解社會(huì)變革的內(nèi)在動(dòng)力；《道德經(jīng)》中的“道法自然”揭示了自然界的運(yùn)行法則和人類(lèi)社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系，使我們更加關(guān)注自然規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)的和諧發(fā)展；亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》探討了國(guó)際貿(mào)易和全球經(jīng)濟(jì)的原理，使我們理解不同文化和文明之間的聯(lián)系與差異，增強(qiáng)對(duì)全球事務(wù)的關(guān)注和理解。其次是經(jīng)典對(duì)人生觀的滋養(yǎng)。經(jīng)典中的深厚哲學(xué)養(yǎng)分，幫助我們理解生活的意義。例如，《莊子》中的“逍遙游”教導(dǎo)我們要超脫功名利祿，追求心靈的自由和寧?kù)o；莎士比亞的《哈姆雷特》則深入探討了存在的本質(zhì)和人類(lèi)的命運(yùn)，使我們反思個(gè)人存在的意義，通過(guò)追求道德和善行找到生命的價(jià)值。最后是經(jīng)典對(duì)價(jià)值觀的滋養(yǎng)。經(jīng)典幫助我們確立核心價(jià)值觀，培養(yǎng)批判思維，并追求社會(huì)公平與正義。馬克思主義經(jīng)典著作中的剩余價(jià)值理論，引領(lǐng)我們關(guān)注勞動(dòng)者權(quán)益和社會(huì)公平，理解社會(huì)不平等和沖突的根源，進(jìn)而積極參與和推動(dòng)社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)；孔子的“仁義禮智信”教導(dǎo)我們?cè)谌粘Ｉ钪袌?jiān)守倫理道德，追求個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)和諧；亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》討論了幸福生活與美德的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐德性的重要性。
吳劍鋒：經(jīng)典不僅是歷史和文化的結(jié)晶，更是思想和哲理的寶庫(kù)。經(jīng)典蘊(yùn)含“驚奇”和“愛(ài)智慧”的哲思基因，能激活和喚醒我們的內(nèi)在好奇和求知沖動(dòng)。通過(guò)研讀經(jīng)典，我們能汲取到：第一，思想的深度與自省。經(jīng)典著作常常提出深刻的哲學(xué)命題，引導(dǎo)我們深度自省。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)典籍，如《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》，以及外國(guó)經(jīng)典作品，如柏拉圖的《理想國(guó)》和康德的《純粹理性批判》，都提供了豐富的思想資源，激發(fā)我們對(duì)人生意義、道德規(guī)范、理想社會(huì)等的反思與感悟。第二，多元的視角與包容開(kāi)放的心態(tài)。經(jīng)典著作來(lái)自不同的歷史時(shí)期和文化背景，提供了多元的觀察視角和思維方式。這種多元性有助于涵養(yǎng)兼收并蓄的胸懷和境界，理解和尊重不同文化和思想的差異。例如，通過(guò)研讀西方經(jīng)典作品，可以更好地理解西方文化的價(jià)值觀念和社會(huì)制度，從而促進(jìn)跨文化交流和合作。第三，歷史的洞察與反思。經(jīng)典著作通過(guò)對(duì)歷史事件、動(dòng)力機(jī)制和社會(huì)結(jié)構(gòu)的論述，為我們提供了揭示社會(huì)歷史演變規(guī)律的經(jīng)典理論。這些理論洞察不僅幫助我們理解過(guò)去，也提供了一個(gè)理解當(dāng)下和把握未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的思考框架。例如，馬克思主義的唯物史觀從生產(chǎn)方式出發(fā)解釋社會(huì)變遷的規(guī)律，為科學(xué)認(rèn)識(shí)和改變世界提供了新的思維范式。
2 研讀經(jīng)典的方法進(jìn)路
主持人：萬(wàn)事萬(wàn)物皆有方法，掌握方法，才能事半功倍。讀經(jīng)典、悟原理，也離不開(kāi)科學(xué)的方法論指引。請(qǐng)談?wù)勗诮?jīng)典文本研究中要注意掌握哪些方法？
吳劍鋒：其一，研讀經(jīng)典須善于自我提問(wèn)。提問(wèn)能促使個(gè)人對(duì)研讀經(jīng)典有更深的覺(jué)察，建立與經(jīng)典間的最初連接。通過(guò)自我提問(wèn)，可以不斷促進(jìn)主動(dòng)思考，深化對(duì)文本的理解，探析到文本的深層意義。例如，有益于提升經(jīng)典研讀體驗(yàn)與獲得感的一個(gè)問(wèn)題是：為什么要讀？有的讀者出于自身的興趣愛(ài)好而讀，有的為自我提升而讀，有的為完成任務(wù)而讀，基于不同原因或動(dòng)機(jī)，適合的具體方法和目標(biāo)也不盡相同。但無(wú)論出于何種動(dòng)機(jī)，只要開(kāi)始讀就會(huì)有收獲。其二，研讀經(jīng)典須從興趣出發(fā)。興趣是最好的老師，選擇自己感興趣的經(jīng)典著作能夠激發(fā)持續(xù)的研讀熱情。興趣將引導(dǎo)我們更加專(zhuān)注與投入，自行解決研讀過(guò)程中可能遇到的困難，它是通往自身內(nèi)在力量的一條通道，導(dǎo)引我們“把自己作為方法”。其三，研讀經(jīng)典須勤于筆記積累。研讀筆記能有效提升研讀理解力。勤于積累讀書(shū)筆記有三項(xiàng)重要作用：一是鞏固記憶，加深理解。做筆記是復(fù)現(xiàn)和回憶的方法，寫(xiě)筆記能夠有效地激活原先的研讀記憶和深化對(duì)書(shū)中內(nèi)容的理解。二是積累素材，收獲反饋。寫(xiě)筆記也是知識(shí)輸出的最初方式，它不僅可以為正式寫(xiě)作積累素材，還可以促使我們檢查研讀的成果，建立深化理解的自我反饋機(jī)制，形成研讀與寫(xiě)作間的良性互動(dòng)，提升研讀的獲得感。三是豐富連接，激發(fā)創(chuàng)意。寫(xiě)筆記還是一次深度思考的成果。在堅(jiān)持寫(xiě)筆記的基礎(chǔ)上，建立一套個(gè)人的筆記系統(tǒng)，它能夠?yàn)檠芯亢蛯?xiě)作沉淀構(gòu)思，建立豐富的思想連接，從而激發(fā)觀點(diǎn)的創(chuàng)新。
郭弄舟：經(jīng)典著作的生命力，既在于當(dāng)它被創(chuàng)作時(shí)直接回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題，更在于不斷地被后來(lái)者研讀、回應(yīng)、批判、研討、質(zhì)疑、辯駁。這些相關(guān)的文獻(xiàn)都與經(jīng)典本身共同形成一個(gè)經(jīng)典的文本群，從經(jīng)典著作創(chuàng)作的時(shí)代走來(lái)，不斷延伸到當(dāng)代。任何哲學(xué)社會(huì)科學(xué)經(jīng)典都是回答人類(lèi)已經(jīng)提出的種種問(wèn)題并繼續(xù)發(fā)展的鮮活理論。這些經(jīng)典眼界廣闊、知識(shí)豐富，即使只是在某一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)典專(zhuān)著，其中也都會(huì)涉及歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面。馬克思在《資本論》的法文版序言中，曾對(duì)他的法國(guó)讀者們說(shuō)：“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”對(duì)于研讀經(jīng)典來(lái)說(shuō)，也需要一番不畏勞苦的攀登，才能夠達(dá)到經(jīng)典文本的思想高度。
就方法而言，其一，逐字逐句地讀。作家的寫(xiě)作過(guò)程，是一字一句地將自己的思想表述出來(lái)的。因此在我們研讀的時(shí)候，也需要一字一句地研讀，對(duì)于文本存有敬畏，逐漸去理解作者的思想。其二，貫通反復(fù)地讀。“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。”無(wú)論是整部的經(jīng)典著作，還是其中的一個(gè)章節(jié)或片段，都需要完整地、反復(fù)地研讀，靜下心來(lái)揣摩作者的心思。不貫通研讀，不足以對(duì)文本議題有明確的概括，不足以對(duì)文本結(jié)構(gòu)有清晰的認(rèn)識(shí)；不反復(fù)研讀，不足以對(duì)文本思路有整體的掌握，不足以對(duì)文本細(xì)節(jié)有合理的解釋。
李鐵錚：在經(jīng)典文本研究中，掌握科學(xué)的方法論是至關(guān)重要的。首先，把經(jīng)典研讀與問(wèn)題意識(shí)結(jié)合起來(lái)。基于此，我們應(yīng)該在研讀經(jīng)典時(shí)提出問(wèn)題，這些問(wèn)題可以涉及文本所探討的主題、作者的觀點(diǎn)、人物的行為等。通過(guò)提出問(wèn)題、對(duì)文本進(jìn)行批判性思考，我們可以更有針對(duì)性地去挖掘文本的內(nèi)涵。其次，把經(jīng)典的歷史語(yǔ)境與思想史發(fā)展結(jié)合起來(lái)。經(jīng)典橫著看就是社會(huì)，縱著看就是歷史。在經(jīng)典研讀中要立足大歷史觀，弄清楚經(jīng)典文本產(chǎn)生的歷史背景，包括作者的生平經(jīng)歷、所處的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境等。這些背景信息可以幫助我們更好地理解文本中的觀點(diǎn)和思想，以及作者的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)和目的。進(jìn)而我們還需要把經(jīng)典文本放在思想史的發(fā)展脈絡(luò)中進(jìn)行考察。這包括了解文本與其所處時(shí)代的其他重要思想流派或作品之間的關(guān)系，以及文本對(duì)后世思想的影響和傳承，并將其與當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展相聯(lián)系，從而為我們改造客觀世界提供更為豐富的知識(shí)參考和理論依據(jù)。再次，把經(jīng)典的思想內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值結(jié)合起來(lái)。我們需要從經(jīng)典文本中提煉出核心思想和價(jià)值觀進(jìn)行梳理和分析，進(jìn)而把這些核心觀點(diǎn)與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)相觀照，探討其在當(dāng)今社會(huì)中普遍適用的價(jià)值意義，進(jìn)而與當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需求相結(jié)合，提出切實(shí)可行的應(yīng)用策略和措施。最后，還應(yīng)該綜合運(yùn)用多學(xué)科方法，包括比較研究方法、注重歷史方法和社會(huì)歷史批評(píng)方法等，擴(kuò)展經(jīng)典研究的廣度和深度，全面解讀經(jīng)典文本的內(nèi)涵和意義。通過(guò)這些方法的綜合運(yùn)用，我們可以更深入地理解經(jīng)典作品的思想內(nèi)涵，揭示其在當(dāng)代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用，從而更好地應(yīng)用于實(shí)際生活和社會(huì)發(fā)展中。
3 經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)觀照
主持人：行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)。請(qǐng)談?wù)勅绾芜\(yùn)用經(jīng)典不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)貢獻(xiàn)力量？
郭弄舟：習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。”“我們要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，以真理的精神追求真理，不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵。”研讀其他經(jīng)典也應(yīng)如此，要聯(lián)系歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況來(lái)思考。在研讀經(jīng)典著作時(shí)，要堅(jiān)持守正創(chuàng)新。回到歷史而明其正，透視現(xiàn)實(shí)而得其新。在研讀中強(qiáng)調(diào)歷史性、學(xué)術(shù)性并不會(huì)削弱現(xiàn)實(shí)性的維度，反而能更接近現(xiàn)實(shí)，更深刻地把握現(xiàn)實(shí)。經(jīng)典文本本身是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)困境的思考與探索。我們應(yīng)在回到歷史的基礎(chǔ)上，研析經(jīng)典形成所處的時(shí)代背景，挖掘經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的豐富思想內(nèi)涵，并結(jié)合對(duì)現(xiàn)實(shí)的細(xì)致觀察與具體分析，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，切實(shí)地思考當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)貢獻(xiàn)力量。
吳劍鋒：創(chuàng)新是研讀者的個(gè)人理解力、精神品質(zhì)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的結(jié)晶。我覺(jué)得可以通過(guò)三個(gè)方面的運(yùn)用來(lái)提升經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)觀照力：第一，將對(duì)經(jīng)典的深度研討作為知識(shí)創(chuàng)新的交流平臺(tái)。這樣的研討不僅僅是對(duì)文本內(nèi)容的復(fù)述，更是對(duì)其思想深度的挖掘和批判。通過(guò)集體討論，學(xué)者們可以分享不同的見(jiàn)解，激發(fā)新的思想火花。在這個(gè)過(guò)程中，各種新穎的觀點(diǎn)和方法得以涌現(xiàn)，有助于打破學(xué)科界限，促使跨學(xué)科的思想碰撞和融合。第二，將對(duì)經(jīng)典的細(xì)致研讀作為理論創(chuàng)新的資源庫(kù)。理論創(chuàng)新是推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不斷前進(jìn)的動(dòng)力，而經(jīng)典文本則是理論創(chuàng)新的重要資源庫(kù)。經(jīng)典的價(jià)值在于其思想的深度和廣度，能夠?yàn)楝F(xiàn)代理論創(chuàng)新提供論證方法、概念框架、語(yǔ)言風(fēng)格和精神氣質(zhì)等豐富的資源。通過(guò)對(duì)經(jīng)典文本的細(xì)致研讀，我們可以提取其中蘊(yùn)含的但尚未被充分發(fā)掘的思想資源和線索，還可以借助知識(shí)考古學(xué)、解釋學(xué)以及話語(yǔ)分析等研究方法，發(fā)現(xiàn)和提煉出新的理論概念和方法。這種研讀方式有助于研究者形成批判性思維，推動(dòng)理論的不斷創(chuàng)新。第三，將對(duì)經(jīng)典的批判性探究作為方法創(chuàng)新的動(dòng)力。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中，方法創(chuàng)新是提升研究質(zhì)量和拓展研究領(lǐng)域的關(guān)鍵。批判性探究意味著不僅要理解和尊重經(jīng)典中的思想，還要敢于質(zhì)疑和提出挑戰(zhàn)，從理論問(wèn)題和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，審視和借鑒前人的研究方法，發(fā)現(xiàn)其論證漏洞和理論局限，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，從而推動(dòng)方法的革新，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。
李鐵錚：用經(jīng)典推動(dòng)主觀世界和客觀世界改造的過(guò)程，也是一個(gè)持續(xù)豐富拓展并不斷學(xué)理化的過(guò)程。學(xué)理化，增強(qiáng)了經(jīng)典理論的生命力和徹底性。當(dāng)代青年人研讀經(jīng)典不僅是提高其歷史認(rèn)同和文化認(rèn)同的重要途徑，更是引導(dǎo)其正確理解和把握時(shí)代使命、擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任的重要保障。當(dāng)前歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮和觀點(diǎn)仍不時(shí)以新的形態(tài)出現(xiàn)，當(dāng)代青年人要深入理解把握歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，善于運(yùn)用馬克思主義經(jīng)典的理論力量和思想武器，自覺(jué)抵御歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮和觀點(diǎn)的影響，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，爭(zhēng)做讓黨放心、愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人。
時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。一切劃時(shí)代的理論，都是滿足時(shí)代需要的產(chǎn)物。當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，提出了大量亟待回答的理論和實(shí)踐課題。在新時(shí)代背景下，只有以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待經(jīng)典，才能更好把研讀經(jīng)典和現(xiàn)實(shí)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，著力提升自己的理論素養(yǎng)和思想境界，積極投身于新時(shí)代的偉大實(shí)踐，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的青春力量。
專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)
走進(jìn)經(jīng)典、把握時(shí)代、邁向未來(lái)
同大多數(shù)從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的青年理論工作者一樣，筆者的求學(xué)之路也是從學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典開(kāi)始的。為什么要研讀經(jīng)典，研讀經(jīng)典有什么用？怎樣才能把握經(jīng)典，研讀經(jīng)典有沒(méi)有高效的方法？歷史中的經(jīng)典能否回答時(shí)代關(guān)切的問(wèn)題？這是經(jīng)常縈繞在廣大青年腦海中的問(wèn)題。郭弄舟、吳劍鋒、李鐵錚三位同學(xué)從不同角度談了自己的看法，筆者感同身受。對(duì)于我們廣大青年來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典的過(guò)程，就是我們掌握科學(xué)理論、走進(jìn)時(shí)代現(xiàn)實(shí)、形成方法自覺(jué)、獲得歷史主動(dòng)的成長(zhǎng)過(guò)程。
一
在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究中，研讀經(jīng)典發(fā)揮著極其重要的作用。正如三位同學(xué)提到的，經(jīng)典中蘊(yùn)含著批判性思維、實(shí)踐性特質(zhì)、人民性立場(chǎng)，滋養(yǎng)著我們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，通過(guò)研讀經(jīng)典，我們能夠獲得思想的深度與自省、多元的視角與包容、歷史的洞察與反思。
只有通過(guò)對(duì)經(jīng)典的深入研讀，才能“知其然，更知其所以然”，真正把握科學(xué)的理論。科學(xué)的理論不僅僅是幾個(gè)核心概念、若干重要判斷，也不僅僅是一套邏輯體系，更重要的是概念與概念之間、判斷與判斷之間的關(guān)聯(lián)，以及這些關(guān)聯(lián)或者邏輯體系背后的世界觀和方法論。研讀經(jīng)典，可以幫助我們更加真切地理解經(jīng)典作家探尋歷史規(guī)律的實(shí)踐歷程、經(jīng)典作家探究科學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)指向、經(jīng)典作家追求客觀真理的價(jià)值關(guān)切。
經(jīng)典凝聚了一代代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者的探索，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，已經(jīng)經(jīng)過(guò)了實(shí)踐的檢驗(yàn)和歷史的揀選。真正讀懂經(jīng)典，不是要帶著放大鏡回到故紙堆中去，而是要運(yùn)用抽象力透過(guò)文本深入思想探索的進(jìn)程，打開(kāi)理論和實(shí)踐相結(jié)合的歷史場(chǎng)域。通過(guò)研讀經(jīng)典，青年人可以更加清晰地明確自身理論思考的歷史方位，更加主動(dòng)地明確自身實(shí)踐創(chuàng)新的方法自覺(jué)。
二
實(shí)事求是地說(shuō)，研讀經(jīng)典并非一件容易的事情。借助經(jīng)典理解理論、把握歷史、明確使命，更是需要艱苦的探索。很多青年人都會(huì)發(fā)出這樣的感慨：“經(jīng)典太難讀了，到底怎樣才能讀懂經(jīng)典呢？”“該如何看待歷史中的經(jīng)典與當(dāng)代理論發(fā)展之間的關(guān)系呢？”吳劍鋒認(rèn)為，研讀經(jīng)典須善于自我提問(wèn)、勇于從興趣出發(fā)、勤于筆記積累。郭弄舟在強(qiáng)調(diào)研讀經(jīng)典要逐字逐句、貫通反復(fù)讀的同時(shí)，還提到了經(jīng)典著作在思想史上形成的“文本群”問(wèn)題，非常有意義。這與經(jīng)典文本研究中的科學(xué)方法論直接相關(guān)。李鐵錚從經(jīng)典研讀與問(wèn)題意識(shí)結(jié)合、歷史語(yǔ)境與思想史發(fā)展結(jié)合、思想內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值結(jié)合三個(gè)角度闡述了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解。在筆者看來(lái)，在研讀經(jīng)典的過(guò)程中必須堅(jiān)持實(shí)事求是的方法、堅(jiān)持辯證歷史的觀點(diǎn)。
研讀經(jīng)典必須堅(jiān)持實(shí)事求是的方法。經(jīng)典著作的文本是擺在我們臺(tái)前案頭的客觀存在物，經(jīng)典著作的創(chuàng)作過(guò)程、時(shí)代背景、思想語(yǔ)境是一個(gè)客觀存在的事實(shí)，經(jīng)典著作的傳播和闡釋也是一個(gè)客觀的歷史的過(guò)程，這構(gòu)成了我們把握經(jīng)典著作的客觀前提。堅(jiān)持實(shí)事求是的方法研讀經(jīng)典，必須忠實(shí)于經(jīng)典著作的原文，深入到經(jīng)典著作創(chuàng)作的社會(huì)歷史背景和思想理論情景之中，把握經(jīng)典著作的思想觀點(diǎn)、敘述邏輯、理論方法。同時(shí)，經(jīng)典著作傳播闡釋的客觀歷程，本身也構(gòu)成了我們走進(jìn)經(jīng)典著作、把握科學(xué)理論、明確自身使命的必要參照。
研讀經(jīng)典必須堅(jiān)持辯證歷史的觀點(diǎn)。唯物辯證法強(qiáng)調(diào)普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)。經(jīng)典著作本身也不是獨(dú)立的存在，一部經(jīng)典著作往往與其他經(jīng)典著作一道，共同構(gòu)成了另一個(gè)“文本群”，相互呼應(yīng)，記錄了經(jīng)典作家的創(chuàng)新成果。與此同時(shí)，經(jīng)典著作本身的傳播歷程和闡釋成果，也已經(jīng)內(nèi)在構(gòu)成了經(jīng)典的力量以及我們把握經(jīng)典過(guò)程中不可避免的中介。
三
三位同學(xué)聚焦當(dāng)代青年如何運(yùn)用經(jīng)典不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)貢獻(xiàn)力量，發(fā)表了自己的看法，講得都很好。具體到馬克思主義經(jīng)典著作研究中，一個(gè)常見(jiàn)的問(wèn)題是：這些經(jīng)典的形成，距離我們已經(jīng)很久了，對(duì)于今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)還有指導(dǎo)意義嗎？我們不妨以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《共產(chǎn)黨宣言》為例加以說(shuō)明。
對(duì)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》來(lái)說(shuō)，廣為人知的是馬克思所提出的異化勞動(dòng)理論。然而，將這部手稿放在辯證唯物主義和歷史唯物主義形成過(guò)程中來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思為走向“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”所作的理論準(zhǔn)備。20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)的馬克思主義研究已經(jīng)充分證明：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是一部馬克思主義形成過(guò)程中的經(jīng)典著作，今天學(xué)習(xí)和研讀這部著作的重要價(jià)值就是，學(xué)習(xí)青年時(shí)期的馬克思秉持人的解放的遠(yuǎn)大理想，充分利用人類(lèi)文明先進(jìn)成果，通過(guò)理論上的自我革命推動(dòng)哲學(xué)方法論的創(chuàng)新。
對(duì)于《共產(chǎn)黨宣言》來(lái)說(shuō)，結(jié)合這部經(jīng)典著作的創(chuàng)作過(guò)程、理論闡述、傳播歷程，除了把握馬克思恩格斯將科學(xué)的世界觀同工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合、闡明科學(xué)社會(huì)主義的理論工作外，特別值得我們關(guān)注的是馬克思恩格斯將一般原理同具體實(shí)際相結(jié)合的探索歷程。譬如，面對(duì)19世紀(jì)下半葉西歐社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，馬克思恩格斯對(duì)1848年革命前后工人運(yùn)動(dòng)的差異給出具體分析，為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義實(shí)踐指明了方向。對(duì)于能否“跨越卡夫丁峽谷”的判斷，馬克思恩格斯既堅(jiān)持了唯物史觀，強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀性，但同時(shí)又立足資本主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和俄國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊性，對(duì)俄國(guó)革命的道路給出了具體分析。
經(jīng)典的研究和闡釋?zhuān)偸峭卮罄碚摵同F(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)切結(jié)合在一起，以獨(dú)特的方式回應(yīng)著時(shí)代的呼喚。當(dāng)代青年應(yīng)完整準(zhǔn)確運(yùn)用科學(xué)理論、系統(tǒng)深入把握時(shí)代要求、自主自覺(jué)明確奮斗方向，在研讀經(jīng)典中推動(dòng)主觀世界和客觀世界的改造。
（作者：周嘉昕，系江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、南京大學(xué)馬克思主義社會(huì)理論研究中心教授）
編輯：董麗娜
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