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　　習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)：“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。諸子百家半齊魯，歷史悠久、底蘊(yùn)深厚的齊魯文化是中國傳統(tǒng)文化的重要源頭。在燦爛輝煌的中華文明里，齊魯文化始終占據(jù)特殊而重要的地位，對中華文明五大突出特性的生成作出重要貢獻(xiàn)，也為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了獨(dú)到的文化基因。

　　齊魯文化文脈綿延，是中華文明突出連續(xù)性的具體體現(xiàn)。海岱考古成果揭示出齊魯?shù)貐^(qū)綿延數(shù)千年的文明發(fā)展歷程。后李文化、大汶口文化、龍山文化和岳石文化等構(gòu)成了齊魯?shù)貐^(qū)完整的文明鏈條。其中，大汶口文化中晚期的山東章丘焦家遺址文明要素齊全、文明社會開啟，表明此時(shí)禮制已初步形成。這套禮制系統(tǒng)被后來的夏商周所繼承，影響至今，為中華文明的連續(xù)性奠定了思想基礎(chǔ)。其中，孔子以文獻(xiàn)存亡繼絕為己任，編訂《六經(jīng)》，使先秦時(shí)期官府和民間的文化精華幸得流傳。齊魯大地深厚的人文沃土，為今天的我們認(rèn)識把握中華文明的歷史、當(dāng)下與未來提供了助力，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了歷史文化參照。

　　齊魯文化講求革新，是中華文明突出創(chuàng)新性的生動(dòng)注腳。與時(shí)俱進(jìn)的開拓創(chuàng)新精神是齊魯文化鮮明的“精氣神”。從歷史上看，齊魯大地在中國歷史上有多項(xiàng)創(chuàng)新。早在春秋時(shí)期，齊桓公就實(shí)施了多項(xiàng)改革創(chuàng)新舉措，內(nèi)政上“叁其國而伍其鄙”，經(jīng)濟(jì)上“澤立三虞，山立三衡”，軍事上“作內(nèi)政而寄軍令”，法制上“慎用其六柄”，人事上“鄉(xiāng)長所進(jìn)，官長所選，公所訾相”，為齊國稱霸奠定了重要基礎(chǔ)。科學(xué)技術(shù)上，明清西學(xué)東漸之時(shí)，山東益都(今淄博市臨淄區(qū))的天文學(xué)家薛鳳祚會通中西科學(xué)，是最早將西方對數(shù)、三角和天文歷法等知識介紹到中國的學(xué)者之一。近代中國，山東更是開風(fēng)氣之先，成為國內(nèi)最早建立共產(chǎn)黨早期組織的六個(gè)地區(qū)之一。共產(chǎn)黨人在齊魯大地積極宣傳馬克思主義，推動(dòng)馬克思主義在山東的廣泛傳播。由此可見，齊魯文化為中華文明的突出的創(chuàng)新性作出了突出貢獻(xiàn)。

　　齊魯文化融合統(tǒng)一，是中華文明突出統(tǒng)一性的重要源頭。習(xí)近平總書記深刻指出：“春秋時(shí)期，孔子修訂《春秋》，包含‘大一統(tǒng)’思想。到了秦漢時(shí)期，‘大一統(tǒng)’已成為當(dāng)時(shí)政治思想領(lǐng)域中的主流。基于這種認(rèn)識，各族人民都把維護(hù)國家統(tǒng)一看作天經(jīng)地義、義不容辭的神圣使命與責(zé)任。”春秋末期，諸侯爭霸稱雄，禮崩樂壞。周禮宣揚(yáng)的“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”的核心理念走向衰敗。孟子認(rèn)為在這樣的情況下，“孔子懼，作春秋”。《春秋》提出了“四海之內(nèi)皆兄弟”“一匡天下”等思想，其目的是要“退諸侯、討大夫，以達(dá)王事而已”。這一思想萌芽被儒家的后人公羊高在《公羊傳》中明確闡釋為大一統(tǒng)。西漢董仲舒進(jìn)一步將其設(shè)定為理想社會的目標(biāo)，他認(rèn)為“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”。大一統(tǒng)的思想奠定了中華民族多元一體的政治基礎(chǔ)與思想基礎(chǔ)，成為我們治國理政的歷史根基。與西方大國普遍信奉的“分而治之”不同，中國堅(jiān)信“合則興之”。我們始終以世界整體利益、國家整體利益、民族整體利益的有機(jī)統(tǒng)一為旨?xì)w，充分展現(xiàn)了“協(xié)和萬邦”的齊魯文化智慧。

　　齊魯文化博大寬廣，是中華文明突出包容性的生動(dòng)體現(xiàn)。齊國稷下學(xué)宮的創(chuàng)設(shè)和它所體現(xiàn)的文化理念，就是體現(xiàn)齊魯文化包容性特質(zhì)的典型代表。西漢劉向的《別錄》記載：“齊有稷門，齊城門也。談?wù)f之士期會于其下。”稷下學(xué)宮有期會辯論的傳統(tǒng)，黃老、陰陽、墨家、名家、縱橫家、儒家等學(xué)派在此開展了“王霸”“義利”“天人”“善惡”“攻伐”“名實(shí)”等諸多辯論，促使各家不斷吸收新思想，修正、完善、發(fā)展自己的學(xué)說。各家各派不僅百家爭鳴，暢所欲言，還被齊王賦予“不治而議論”的權(quán)力，即使沒有任何官職，也可以對國家事務(wù)出謀劃策。從諸子辯論中，齊國廣開言路，博采群議，齊國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化得到了較快的發(fā)展，而且百余年間，政策連續(xù)，其中彰顯的兼容文化精神不得不稱之為五千年文明史上世所罕見的文化奇觀。這種兼容并包的精神，深刻影響著中華文明交往交流交融的歷史取向，影響著中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。這也是人類文明新形態(tài)提倡積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，力爭克服舊文明形態(tài)中極端主義、保護(hù)主義和排外主義的歷史文化基因。

　　齊魯文化和而不同，是中華文明突出和平性的精神底蘊(yùn)。齊國的晏嬰以“五味”“五聲”為例，認(rèn)為只有“五味”調(diào)和，才能“君子食之，以平其心”，同時(shí)，只有“五聲”調(diào)和，君子才能“以平其心，成其政也”。孔子則提出“君子和而不同，小人同而不和”。儒家強(qiáng)調(diào)和為貴，但不是無原則片面追求“和”，而是不違背禮法，不為和而和。“和而不同”重點(diǎn)在“和”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)對差異的理解與尊重，以其深刻的哲理性成為中華文明的核心理念之一。相較于奉行“國強(qiáng)必霸”的叢林法則和對抗性的零和博弈思維的西方文明，人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)不同國家、不同民族相互尊重、和平共處、共同發(fā)展、榮辱與共，展現(xiàn)出新的人類文明與現(xiàn)有資本主義工業(yè)文明的本質(zhì)區(qū)別，也是齊魯文化“和而不同”理念的時(shí)代體現(xiàn)。

　　齊魯文化是數(shù)千年的農(nóng)耕文化與海洋文化相互交織影響、浸潤生成的地域文化，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為中華文明的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。我們要用好齊魯文化資源豐富的優(yōu)勢，加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)思想文化力量。

　　（作者單位：濟(jì)南市委黨校）