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　　經(jīng)學與古典學（classical studies）相關聯(lián)，兩者也有很多相似之處。從更廣義的角度來看，無論是西方古典學還是傳統(tǒng)經(jīng)學，今天都面臨如何走向現(xiàn)代的問題。西方所謂的后古典學，便已折射了這一點：它不滿足于僅僅關注文獻考證，而是要求從思想層面去理解古代的經(jīng)典。現(xiàn)代經(jīng)學同樣涉及這一方面。具體而言，首先需要注重承繼傳統(tǒng)經(jīng)學中實證性的研究，前面所提到的訓詁、考證以及校勘等具有實證性的內(nèi)容，與近代科學有相近之處，這一方面無疑應當加以延續(xù)。事實上，“五四”前后已有一些學者在這方面做了系統(tǒng)整理，我們要將之作為值得珍視的傳統(tǒng)遺產(chǎn)來加以繼承。從經(jīng)學的意識形態(tài)內(nèi)容來說，則需要具體分析。在這一方面，經(jīng)學既包括普遍的價值意義，也具有歷史的限定或歷史的品格。就普遍的方面而言，傳統(tǒng)經(jīng)學中包含規(guī)范系統(tǒng)，關乎人們應該怎樣立身處世、如何在社會中生存、怎樣建立和諧社會關系，等等，其中內(nèi)含現(xiàn)代依然需要關注的內(nèi)容。在人道觀層面，傳統(tǒng)的經(jīng)學闡釋了儒家的仁學思想，而仁道觀念則以肯定人之為人的內(nèi)在價值為核心。這一類的價值觀念和規(guī)范體系，在今天依然具有引導意義。當然，應當看到，傳統(tǒng)經(jīng)學也有其特定的歷史的限度，在社會層面，它所肯定的尊卑、等級關系，以及君君臣臣、父父子子等規(guī)范，無疑已不適合現(xiàn)代社會的運行，需要加以揚棄。

　　這里同時涉及經(jīng)學的歷史源流。以五經(jīng)、十三經(jīng)的歷史文本為依據(jù)，經(jīng)學具有前后承繼、衍化的特點，這同時體現(xiàn)了其思想之流，而宗法制度的長期存在以及政治上大一統(tǒng)的需要，等等，則構成了經(jīng)學衍化的歷史之源。從漢代的獨尊儒術、唐代以《五經(jīng)正義》統(tǒng)一經(jīng)學闡釋，到近代今文經(jīng)學的復興并以公羊“三世說”與進化論的結合為改制提供依據(jù)，等等，都展現(xiàn)了經(jīng)學與歷史時代的關聯(lián)。從更廣的視域看，前述經(jīng)學在價值規(guī)范系統(tǒng)方面的歷史限定，既與經(jīng)學的思想之流相關，也有其歷史的根源。

　　從另一個方面來說，現(xiàn)代意義上的經(jīng)學與今天方興未艾的文明研究也相互關聯(lián)。事實上，經(jīng)學研究也可以從文明的相通性這一點來加以切入。傳統(tǒng)的西方古典之學后來逐漸走向了文獻詮釋與神學等義理統(tǒng)合，從而超越了單純的文獻梳理，經(jīng)學也具有相近的取向，它并非僅僅限于對傳統(tǒng)經(jīng)典文獻的考證。中國的經(jīng)學不同于埃及學（Egyptology??），作為古代文明，古埃及文化已經(jīng)消失，埃及學主要便以研究古埃及文明的語言、文字、歷史及文化藝術為指向，其研究對象主要是過去的歷史。經(jīng)學則在今天依然還有現(xiàn)實的意義，其內(nèi)容有別于歷史的陳跡，這與埃及學以逝去的文明為對象顯然不同。事實上，現(xiàn)代意義確乎構成了經(jīng)學研究的重要方面，而這種意義又與文明的發(fā)展聯(lián)系在一起。

　　具體而言，可以考察中國經(jīng)學中與現(xiàn)代相關的內(nèi)容。以禮學（《周禮》《儀禮》《禮記》）來說，其意義關乎規(guī)范系統(tǒng)：它從不同方面規(guī)定人們應如何按照一定的準則去立身行事、怎樣在社會中去處理人與人之間的交往關系，等等。這些規(guī)定在今天的生活中依然有其作用，當然，其中一些方面應當揚棄，另一些內(nèi)容則需要延續(xù)。從哲學意義上說，若對規(guī)范系統(tǒng)作進一步細致研究，還涉及如下問題：規(guī)范是如何形成的？其根據(jù)是什么？等等。盡管禮所內(nèi)含的規(guī)范的歷史內(nèi)容，如長幼有序的具體要求，喪禮、祭禮的特定流程，具有一定的時代印記，需要克服和揚棄，但從理論的角度來看，其中包含的關于規(guī)范性根據(jù)、社會功能等方面，仍可以再分析和研究，一些內(nèi)容也依然具有積極意義。

　　經(jīng)學包含多重文獻。以《尚書》而言，這一經(jīng)典本來是各種政治文獻的匯集，其中包含不少關于政治哲學以及如何治理社會的觀念。《尚書》政治觀念之一是對民的注重，“天聽自我民聽，天視自我民視”（《尚書·泰誓》）便是大家耳熟能詳?shù)模渲幸搀w現(xiàn)了注重民眾在社會生活中的作用這一觀念。作為十三經(jīng)之一的《孟子》曾對此做了發(fā)揮，其中的闡釋表明，以民為本并非與現(xiàn)在說的民主完全相對。孟子的學生曾問他關于從堯到舜的權力更替是不是體現(xiàn)了天的意志，孟子明確對此作了否定，在他看來，這一權力轉(zhuǎn)換是“民受之”“民從之”的結果，也就是說，廣大民眾的接受，是政治權力轉(zhuǎn)換合法性與正當性的依據(jù)。以上思想蘊含于古代的傳統(tǒng)經(jīng)典之中，它從一個方面突顯了經(jīng)典的現(xiàn)代意義。可以看到，經(jīng)學的現(xiàn)代意義，是實實在在的，它不像埃及學那樣僅僅關乎以往的東西，而是考察現(xiàn)在依然在塑造和影響我們的價值觀念、生活方式的東西。

　　同樣，經(jīng)典中的《詩經(jīng)》一方面包含與“思無邪”相關的文以載道的觀念，另一方面也提出了獨特的審美觀念，包括藝術的創(chuàng)作方式。《周禮》曾提出“六詩”之說：“曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”，其中 “賦、比、興”，涉及藝術創(chuàng)作的方式，在今天依然有其意義。關于“賦、比、興”問題，從古到今都有不同理解，這里不妨作一簡要解釋。就“賦”而言，其實際含義是賦予，從思維路向看，它的特點在于從人到對象，也就是說，人賦予對象以意義。就審美的領域來說，自然對象在本然層面上是沒有意義的，只有通過人的審美觀照、審美藝術創(chuàng)作才能獲得其意義。“興”與興發(fā)相關，《文心雕龍》在談到“興”時，曾認為，“興者，起也”，亦即相關對象引發(fā)人的思緒，其進一步的討論則引向?qū)ο笏l(fā)的藝術、審美的情感，一方面，情感因物而激發(fā)，另一方面，廣義的精神也由此激蕩；“比”則是比較和比喻，它關乎主體與對象的互動，并由此抒發(fā)人的情感，其中既關乎從物到人的作用，也涉及人對物的反應。

　　從現(xiàn)代角度討論經(jīng)學，同時需要有情感認同與理性分析相統(tǒng)一的立場。情感認同意味著經(jīng)學不能僅僅被視為認知的對象，而需要確認其深沉的價值內(nèi)涵；理性分析則不同于簡單的回護和衛(wèi)道，而是從變化的歷史背景及理論的得失，考察其意義。此外，在研究過程中，一方面要繼承經(jīng)學中實證性的行之有效的方式，以此考察以往的歷史文獻；另一方面又應當體現(xiàn)當代的理論視域，包括文史哲各個學科的相互溝通、運用不同領域的理論進行學理的觀照、深入揭示其內(nèi)在的意涵。在價值觀念層面上，既要揚棄帶有特定歷史印記的規(guī)范系統(tǒng)，也應汲取其中具有普遍意義的價值要求。要而言之，現(xiàn)代意義的經(jīng)學并非僅僅是對歷史的承繼，它具有立足當代、面向未來的意義。