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        中心簡(jiǎn)介
        機(jī)關(guān)黨建 機(jī)關(guān)黨建
        廉潔文化建設(shè)
        精神文明建設(shè)

        孔子“述、作”之義與文化的繼承性

        文化的發(fā)展有繼承、有創(chuàng)新。文化為精神之事物,故其繼承與創(chuàng)新乃表現(xiàn)為一生命連續(xù)性中的日新日化。反省中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)的文化狀況,我們常常感到,其中“求實(shí)”的精神與“創(chuàng)新”的意識(shí)似顯過(guò)強(qiáng)。此源于文化闡釋中“自我中心”的功利態(tài)度和所謂“客觀研究”的認(rèn)知性立場(chǎng),它伴隨以強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)意識(shí),導(dǎo)致了一種歷史意識(shí)的缺乏和文化上的斷裂性。中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)文化發(fā)展中人文資源積累和建設(shè)性的不足,這是一個(gè)重要的原因。

        談?wù)勅寮业膫€(gè)體性原則

        這個(gè)題目,學(xué)者很少談及。儒家論人,注重整體性,強(qiáng)調(diào)社群和人倫關(guān)系。這容易使人覺(jué)得儒家思想缺少個(gè)體性的原則和向度,這也是過(guò)去人們對(duì)儒家批評(píng)最多的一點(diǎn)。其實(shí),就文化總體而言,個(gè)體性的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與普遍性的原則是密不可分的兩個(gè)方面,不過(guò)在不同的文化系統(tǒng)中,二者的關(guān)系及其實(shí)現(xiàn)的方式則有不同。

        2007-08-21

        哲學(xué)的教化與教化的哲學(xué)——論儒學(xué)精神的根本特質(zhì)(李景林)

        上世紀(jì)初以來(lái),儒學(xué)被納入哲學(xué)的范疇來(lái)進(jìn)行研究。儒學(xué)有其自身的哲理系統(tǒng),被稱作“哲學(xué)”,毫無(wú)問(wèn)題。近年,儒學(xué)在中國(guó)文化中的教化作用受到關(guān)注,學(xué)者由此又強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的宗教性義涵。“教化”是儒學(xué)的一個(gè)核心觀念。

        2007-05-22

        成就差異而達(dá)至美至善——從《老子》二章看老子的方法論(李景林)

        老子的方法論,一般認(rèn)為即是一種辯證法。這并不算錯(cuò)。但老子的方法論,有其自身的特點(diǎn)。《老子》首章言“道”,為老子道論之統(tǒng)領(lǐng);二章論方法,乃老子方法論之統(tǒng)領(lǐng)。二章所言義理,正體現(xiàn)了老子方法論之理論特質(zhì)。

        2007-05-22

        論“可欲之謂善”(李景林)

        《孟子·盡心下》說(shuō):“可欲之謂善,有諸己之謂信,充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神。”這一段話,“有諸己之謂信”以下五句,皆明白易解。而首句“可欲之謂善”,則眾說(shuō)紛紜,難有的解。

        2007-05-22

        即“有名”而顯“無(wú)名”——從《老子》首章看老子之道論(李景林)

        《老子》,言“道”之書(shū)。其書(shū)八十一章,以首章論“道”最為全面,其余論“道”各章,則往往各取不同的角度。故首章論“道”,乃言其宗旨,實(shí)有統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)之意義。明其首章之義,則于老子精神,思過(guò)半矣。今取此章,

        2007-05-22