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　　中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。從歷史的長(cháng)時(shí)段來(lái)看，中華文明之所以能迭經(jīng)盛衰而綿延不斷，一個(gè)重要原因就在于，以“天命靡常、民惟邦本”的價(jià)值原則，凝聚起賢智之士和豪杰之才對文明的政治倫理責任的集中擔當。“天命靡常”是一種深切的憂(yōu)患意識，天命可以變革轉移意味著(zhù)建設國家和治理社會(huì )的責任在歷史的時(shí)勢中向有德有功的個(gè)人和集體開(kāi)放，所謂“皇天無(wú)親，惟德是輔”。“民惟邦本”是一種深刻的政治理性精神，“民為貴”主張的是以人民生活優(yōu)劣和民心向背為政治良否的普遍判斷標準，所謂“得其民，斯得天下矣”。“天命靡常”與“民惟邦本”的結合，將政治秩序的興衰原理，呈現為責任向上集中與德能向下分布的相互塑造，這一原理既作為正當性的依據超越于個(gè)人和集體的成敗之上，又作為基本追求彌散于不同時(shí)代的制度和行動(dòng)之中。

　　在中國傳統政治秩序歷時(shí)悠久的發(fā)展中，“天命靡常、民惟邦本”始終保持著(zhù)原則性的地位，不斷激發(fā)著(zhù)新的觀(guān)念和實(shí)踐。在殷周之際的政治變革中，周人以自覺(jué)的省思精神將統治資格的來(lái)源從“帝命”變?yōu)椤疤烀保ⅰ疤烀钡娘@現方式從卜問(wèn)于“帝”轉向鑒照于“民”，能否“敬德保民”成為衡量統治和治理良善與否的內在原則。在諸子百家的思想爭鳴中，“天命靡常、民惟邦本”不僅作為政治生活的基本追求得到繼承，而且在諸子對天地和人世生活之道的追問(wèn)中獲得了更為自覺(jué)和精深的思想內涵，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”成為儒法各家共同的政治理念。此后，無(wú)論行動(dòng)者的目標是革命還是守成，也無(wú)論思想者的立場(chǎng)是證成還是批判，“天命靡常、民惟邦本”都被視為政治秩序的核心理?yè)灤┧枷胍庾R、制度建設和治理實(shí)踐的整體之中，呈現出文明賡續的連續性。

　　在中華文明的現代轉型歷程中，面對“國家蒙辱，人民蒙難，文明蒙塵”的整體性危機，“天命靡常、民惟邦本”的原則不斷激發(fā)有識之士探索文明賡續和復興的道路與目標。在這樣的思想和實(shí)踐探索歷程中，中國共產(chǎn)黨真正承擔起了國家建設和文明復興的雙重責任，領(lǐng)導起旨在實(shí)現人民當家作主的革命、建設和改革實(shí)踐。習近平總書(shū)記指出：“我們必須堅守奠基創(chuàng )業(yè)時(shí)的初心，堅守黨的理想信念宗旨，始終為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，永葆黨的先進(jìn)性和純潔性。”中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的深刻自我革命精神，中國共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的繼往開(kāi)來(lái)精神和憂(yōu)患意識，有著(zhù)深厚的中華文明底蘊。

　　“九州共貫、天下一家”的政治文明格局

　　習近平總書(shū)記指出：“中華文明長(cháng)期的大一統傳統，形成了多元一體、團結集中的統一性。”中華文明包含著(zhù)眾多的文化單元，不同地域和族群在長(cháng)期交融共生中共同塑造了中華文明“九州共貫、天下一家”的基本格局，形成了具有豐富內部元素和鮮明整體特征的政治文明共同體。支撐眾多文化單元凝聚為一體的，正是中華文明的文明目標和政治追求。一方面，超越族群界限而將廣土巨族凝聚在一起的，是對同居合群的文明生活之道的普遍追求，無(wú)論生活在中原還是邊地，無(wú)論族群的歷史名號如何變遷，這種追求都貫穿族群交往、交流和交融的全過(guò)程。另一方面，文明的普遍追求通過(guò)各個(gè)族群的行動(dòng)和思考展現為具體而多維的樣態(tài)，特別是諸多族群的共生和交融孕育著(zhù)文明更新的契機，中華文明正是在內部不同族群的接力之中不斷獲得新的活力與生機，進(jìn)而得到賡續和發(fā)展的。

　　從歷史變遷來(lái)看，分布在廣闊疆域之中、呈現出多樣狀態(tài)的文化單元，是在中華文明對建設國家和治理社會(huì )的自覺(jué)探索之中逐漸凝聚起來(lái)的，其中的關(guān)鍵環(huán)節是周代宗法分封制和秦代郡縣制的廣泛實(shí)施。在周之前，夏和商曾經(jīng)先后成為“協(xié)和萬(wàn)邦”事業(yè)中具有領(lǐng)導地位的大國，周則“監于二代”，采取了更為嚴密的分封制度，既帶來(lái)了人口和文化在廣大疆域中的流動(dòng)，也締造了作為地緣政治單位的眾多諸侯國，以制度化的方式促進(jìn)了文明內部多樣文化的交融共生。秦統一六國之后，在對不同風(fēng)俗的地區和民眾采取多樣化治理措施的基礎上，推行了在長(cháng)期歷史實(shí)踐中醞釀成熟的郡縣制，締造了中國此后兩千多年“海內為郡縣，法令由一統”的基本形態(tài)，極大提升了政治文明共同體的統一性。在政治文明共同體的吸納和凝聚作用中，普遍的文明追求和具體的族群實(shí)踐循環(huán)塑造了“九州共貫、天下一家”的格局。

　　中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的統一多民族國家建設事業(yè)，繼承了古代中國的廣闊疆域，涵蓋了中華民族內部的文化單元，激活了中華文明的文明追求。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的制度建設中，“我們沒(méi)有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，確立了單一制國家形式，實(shí)行民族區域自治制度，就是順應向內凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國文化大一統傳統”，進(jìn)而保持了文化主體性和歷史主動(dòng)性，形成了更為緊密的中華民族共同體。

　　“為政以德、任人唯賢”的政治倫理精神

　　習近平總書(shū)記指出：“我國知識分子歷來(lái)有濃厚的家國情懷，有強烈的社會(huì )責任感。‘修身齊家治國平天下’，‘為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平’，‘先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )’，這些思想為一代又一代知識分子所尊崇。”與追求“修齊治平”的家國情懷和社會(huì )責任感相應的，是中華文明長(cháng)久秉持的“為政以德、任人唯賢”的政治倫理精神，這種政治倫理精神鼓勵那些有才有德的賢能之士加入建設國家和治理社會(huì )的實(shí)踐之中，把自身才德發(fā)揮到廣闊政治社會(huì )領(lǐng)域。“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。只有具備高度的德行和才能，才能承擔起養民、富民、教民的責任，而要實(shí)現這一目標，則需要把具有才德的優(yōu)異之士充實(shí)到政府之中，以“賢賢”為標準選拔和任用人才。

　　早在西周時(shí)代，“賢賢”就已成為卿士大夫的選拔原則，君侯的“家天下”通過(guò)卿士大夫的“官天下”來(lái)補充，所謂“雖有周親，不如仁人”。春秋戰國時(shí)期，士階層的形成和選賢舉能思想的發(fā)展，為“為政以德、任人唯賢”的政治倫理精神提供了社會(huì )和思想基礎。秦漢以后，對賢能之士的培養、選拔和任用成為中國傳統政治秩序的重要內容，尤其是察舉制和科舉制的前后相繼，為實(shí)現選賢舉能的政治追求提供了穩定制度基礎。通過(guò)察舉征辟制度，漢朝中央政府從各地選拔人才加入決策和執行系統之中，將刀筆吏的嚴苛統治改造成以德政為目標的士大夫政治。同樣，經(jīng)由科舉選拔和與之相匹配的經(jīng)典教育，唐宋以來(lái)的歷朝歷代從不同階層廣泛吸收才德秀異之士參與政治實(shí)踐，將對德政的追求廣泛而深入地貫穿治理和教化活動(dòng)之中。

　　習近平總書(shū)記強調，“中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統文化的忠實(shí)繼承者和弘揚者”。百余年來(lái)，中國共產(chǎn)黨不僅在組織上建設成了可以動(dòng)員群眾、領(lǐng)導社會(huì )的力量，而且強調思想建黨，以高度自覺(jué)的思想理論和政治綱領(lǐng)將自身建設成為先進(jìn)性團體，進(jìn)而開(kāi)展領(lǐng)導人民、組織社會(huì )、建設國家的偉大實(shí)踐。中國共產(chǎn)黨以高度的文化自覺(jué)，建設中華民族現代文明，實(shí)現中華民族偉大復興，正是革命政黨先進(jìn)性倫理的集中體現。

　　（作者：張錚，系中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授，中國人民大學(xué)習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想研究院研究員）